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太史壬午
其以乘壺酒,束修,一賜人,若獻(xiàn)人,則陳酒執(zhí)修將命,亦曰乘壺酒,束修,犬。其以鼎肉,則執(zhí)以將命其禽加于一雙,則執(zhí)一雙以命,委其余。犬則執(zhí)紲;守,田犬,則授擯者,既受,問犬名。牛則執(zhí)纼,馬則執(zhí),皆右之。臣則左之。車則綏,執(zhí)以將命。甲若有以前,則執(zhí)以將命;無以前之,袒櫜奉胄。哭則執(zhí)蓋。弓則左手屈韣執(zhí)拊。劍則啟櫝蓋之,加夫橈與劍焉。笏、書修、苞苴、弓、茵、席、枕幾、穎、杖、琴、瑟、戈有者櫝、策、龠,其執(zhí)之皆尚手。刀卻刃授穎。削授拊。有刺刃者,以授人則辟刃
聞人彥會(huì)
王戎:“太尉姿高徹,瑤林瓊樹自然是風(fēng)外物。
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樂令善清言,而不於手筆。將河南尹,請(qǐng)嶽為表。潘:“可作耳要當(dāng)?shù)镁?”樂為述己以為讓,標(biāo)二百許語。直取錯(cuò)綜,成名筆。時(shí)鹹雲(yún):“若不假潘之文潘不取樂之,則無以成矣。
古康
及入舞,君執(zhí)干戚就舞位君為東上,冕而揔干,率其群,以樂皇尸。是故天子之祭也與天下樂之;諸侯之祭也,與內(nèi)樂之。冕而揔干,率其群臣以樂皇尸,此與竟內(nèi)樂之之義。夫祭有三重焉:獻(xiàn)之屬,莫于祼,聲莫重于升歌,舞莫重《武宿夜》,此周道也。凡三者,所以假于外而以增君子之也,故與志進(jìn)退;志輕則亦輕志重則亦重。輕其志而求外之也,雖圣人弗能得也。是故君之祭也,必身自盡也,所以明也。道之以禮,以奉三重,而諸皇尸,此圣人之道也。夫祭馂;馂者祭之末也,不可不知。是故古之人有言曰:“善終如始。”馂其是已。是故古之子曰:“尸亦馂鬼神之余也,術(shù)也,可以觀政矣。”是故尸,君與卿四人馂。君起,大夫人馂;臣馂君之余也。大夫起士八人馂;賤馂貴之余也。士,各執(zhí)其具以出,陳于堂下,官進(jìn),徹之,下馂上之余也。馂之道,每變以眾,所以別貴之等,而興施惠之象也。是故四簋黍見其修于廟中也。廟中竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下,顧先下后耳。非上積重而下有凍之民也。是故上有大澤,則民人待于下流,知惠之必將至也由馂見之矣。故曰:“可以觀矣。
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凡三王教世子必以樂。樂,所以修內(nèi)也;,所以修外也。禮樂交于中,發(fā)形于外,是故成也懌,恭敬而溫文。大傅、少傅以養(yǎng)之,欲知父子、君臣之道也。傅審父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入則保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:虞、夏、商、周,有師,有疑丞。”設(shè)四輔及公。不必備,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而國治,君之謂也。尼曰:“昔者周公攝政踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事,然后能使人。成王幼不能蒞阼,以為世子,無為也,是故抗世子法伯禽,使之與成王居,令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世也,親則父也,尊則君。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂。故世子齒于學(xué),國人之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父則禮然,然而眾知父子道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”:“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。”三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長長,然而眾知長幼之節(jié)矣”故父在斯為子,君在謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)為父子焉,學(xué)之為君臣,學(xué)之為長幼焉,父子君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業(yè)父師司成,一有元良,國以貞。”世子之謂也周公踐阼
相子
桓公臥語曰:“作此寂寂,為文、景所笑!”既而屈起坐曰“既不能流芳後世,亦不足復(fù)遺萬載邪?
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