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南宮絳之妻之姑之,夫子誨之髽曰:“爾從從爾,爾毋扈扈爾。榛以為笄,長尺,而總寸。
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魏文侯問于子夏曰“吾端冕而聽古樂,則恐臥;聽鄭衛(wèi)之音,則知倦。敢問:古樂之如何也?新樂之如此何也”子夏對曰:“今夫古,進旅退旅,和正以廣弦匏笙簧,會守拊鼓,奏以文,復(fù)亂以武,治以相,訊疾以雅。君子是語,于是道古,修身家,平均天下。此古樂發(fā)也。今夫新樂,進俯俯,奸聲以濫,溺而不;及優(yōu)侏儒,糅雜子女不知父子。樂終不可以,不可以道古。此新樂發(fā)也。今君之所問者樂,所好者音也!夫樂者與音相近而不同。”文曰:“敢問何如?”子對曰:“夫古者,天地而四時當,民有德而五昌,疾疢不作而無妖祥此之謂大當。然后圣人為父子君臣,以為紀綱紀綱既正,天下大定。下大定,然后正六律,五聲,弦歌詩頌,此之德音;德音之謂樂。《》云:『莫其德音,其克明。克明克類,克長君,王此大邦;克順克,俾于文王,其德靡悔既受帝祉,施于孫子。此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰“敢問溺音何從出也?子夏對曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬;此四者皆淫于色而害德,是以祭祀弗用也。詩》云:『肅雍和鳴,祖是聽?!环蛎C肅,敬;雍雍,和也。夫敬以,何事不行?為人君者其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,民從之?!对姟吩疲骸?民孔易』,此之謂也。然后,圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪,此六德音之音也。然后鐘磬瑟以和之,干戚旄狄以之,此所以祭先王之廟,所以獻酬酳酢也,所官序貴賤各得其宜也,以示后世有尊卑長幼之也。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武。子聽鐘聲則思武臣。石磬,磬以立辨,辨以致。君子聽磬聲則思死封之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽琴之聲則思志義之臣。竹濫,濫以立會,會以聚。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立動,動以進。君子聽鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽音非聽其鏗槍而已也,彼有所合之也
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山遐去東陽王長史就簡文索陽雲(yún):“承藉猛,故可以和靜致。
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簡文庾赤玉:省率治除”謝仁祖:“庾赤胸中無宿。
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華歆遇子弟甚整,雖室之內(nèi),嚴若朝典。陳元兄弟恣柔愛之道,而二門裏,不失雍熙之軌焉
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仲冬之月,日斗,昏東壁中,旦中。其日壬癸。其顓頊,其神玄冥。蟲介。其音羽,律黃鍾。其數(shù)六。其咸,其臭朽。其祀,祭先腎。冰益壯地始坼。鹖旦不鳴虎始交。天子居玄大廟,乘玄路,駕驪,載玄旗,衣黑,服玄玉。食黍與,其器閎以奄。飭事。命有司曰:土毋作,慎毋發(fā)蓋,發(fā)室屋,及起大眾以固而閉。地氣且,是謂發(fā)天地之房諸蟄則死,民必疾,又隨以喪。命之暢月
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