　　曾子曰：“身也者，父母遺體也。行父母之遺體，敢不乎？居處不莊，非孝也；事君忠，非孝也；蒞官不敬，非孝；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無，非孝也；五者不遂，災及于，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所孝也者，國人稱愿然曰：『幸有子！』如此，所謂孝也已。之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，能也，敬為難；敬，可能也，為難；安，可能也，卒為難。母既沒，慎行其身，不遺父母名，可謂能終矣。仁者，仁此也；禮者，履此者也；義者，此者也；信者，信此者也；強，強此者也。樂自順此生，刑反此作。”曾子曰：“夫孝，之而塞乎天地，溥之而橫乎四，施諸后世而無朝夕，推而放東海而準，推而放諸西海而準推而放諸南海而準，推而放諸海而準。《詩》云：『自西自，自南自北，無思不服。』此謂也。”曾子曰：“樹木以時焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，孝也。』孝有三：小孝用力，孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘，可謂用力矣。尊仁安義，可用勞矣。博施備物，可謂不匱。父母愛之，嘉而弗忘；父母之，懼而無怨；父母有過，諫不逆；父母既沒，必求仁者之以祀之。此之謂禮終。”樂正春下堂而傷其足，數月不出，有憂色。門弟子曰：“夫子之瘳矣，數月不出，猶有憂色，也？”樂正子春曰：“善如爾問也！善如爾之問也！吾聞諸子，曾子聞諸夫子曰：『天之生，地之所養(yǎng)，無人為大。』母全而生之，子全而歸之，可孝矣。不虧其體，不辱其身，謂全矣。故君子頃步而弗敢忘也。今予忘孝之道，予是以有色也。壹舉足而不敢忘父母，出言而不敢忘父母。壹舉足而敢忘父母，是故道而不徑，舟不游，不敢以先父母之遺體行。壹出言而不敢忘父母，是故言不出于口，忿言不反于身。辱其身，不羞其親，可謂孝矣”

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　　虞，杖不入于室；，杖不升于堂。為君母者，君母卒，則不為君之黨服。绖殺五分而去，杖大如绖。妾為君之子與女君同。除喪者，重者；易服者，易輕者無事不辟廟門。哭皆于次。復與書銘，自天子于士，其辭一也。男子名，婦人書姓與伯仲，不知姓則書氏

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　　天子大蠟。伊耆氏始為，蠟也者，索。歲十二月，聚萬物而索饗也。蠟之祭也主先嗇，而祭嗇也。祭百種報嗇也。饗農郵表畷，禽獸仁之至、義之也。古之君子使之必報之。貓，為其食田也；迎虎，為食田豕也，迎祭之也。祭坊水庸，事也。“土反其宅”水歸其壑，昆毋作，草木歸澤。皮弁素服祭。素服，以終也。葛帶榛，喪殺也。蠟祭，仁之至、之盡也。黃衣冠而祭，息田也。野夫黃冠黃冠，草服也大羅氏，天子掌鳥獸者也，侯貢屬焉。草而至，尊野服。羅氏致鹿與，而詔客告也以戒諸侯曰：好田好女者亡國。”天子樹華，不斂藏之也。八蠟以記方。四方年不成，八蠟不通以謹民財也。成之方，其蠟通，以移民也既蠟而收，民已。故既蠟，子不興功

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　　郗愔信道甚精勤常患腹內惡，諸醫(yī)不療。聞於法開有名，迎之。既來，便脈雲“君侯所患，正是精太過所致耳。”合壹湯與之。壹服，即大，去數段許紙如拳大剖看，乃先所服符也

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