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司涒灘
王敦既下住船石頭,欲廢明帝意。賓盈坐,敦知帝明,欲以不孝之。每言帝不之狀,而皆雲(yún)太真所說(shuō)。溫為東宮率,後吾司馬,甚悉。須臾,溫來(lái)敦便奮其威容問(wèn)溫曰:“皇子作人何似?溫曰:“小人以測(cè)君子。”聲色並厲,欲威力使從己,重問(wèn)溫:“太何以稱佳?”曰:“鉤深致,蓋非淺識(shí)所。然以禮侍親可稱為孝。
俟聽(tīng)蓉
君有合族之道,族不得以其戚戚君,位也
上官辛未
帷殯,非古也,敬姜之哭穆伯始也。禮,哀戚之至也。節(jié),順變也;君子念始者也。復(fù),盡愛(ài)之道,有禱祠之心焉;望諸幽,求諸鬼神之道;北面,求諸幽之義。拜稽顙,哀戚之至也;稽顙,隱之甚也飯用米貝,弗忍虛也不以食道,用美焉爾銘,明旌也,以死者不可別已,故以其旗之。愛(ài)之,斯錄之矣敬之,斯盡其道焉耳重,主道也,殷主綴焉;周主重徹焉。奠素器,以生者有哀素心也;唯祭祀之禮,人自盡焉爾;豈知神所饗,亦以主人有齊之心也。辟踴,哀之也,有算,為之節(jié)文。袒、括發(fā),變也;,哀之變也。去飾,美也;袒、括發(fā),去之甚也。有所袒、有襲,哀之節(jié)也。弁绖而葬,與神交之道也有敬心焉。周人弁而,殷人冔而葬。歠主、主婦室老,為其病,君命食之也。反哭堂,反諸其所作也;婦入于室,反諸其所也。反哭之吊也,哀至也--反而亡焉,失之矣,于是為甚。殷封而吊,周反哭而吊
范又之
司空顧和與時(shí)賢共清言張玄之、顧敷是中外孫,年七歲,在床邊戲。於時(shí)聞?wù)Z神情如不相屬。瞑於燈下,兒共敘客主之言,都無(wú)遺失顧公越席而提其耳曰:“不衰宗復(fù)生此寶。
校姬
曾子曰:“身也者,父母遺體也。行父母之遺體,敢不乎?居處不莊,非孝也;事君忠,非孝也;蒞官不敬,非孝;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú),非孝也;五者不遂,災(zāi)及于,敢不敬乎?亨孰膻薌,嘗而之,非孝也,養(yǎng)也。君子之所孝也者,國(guó)人稱愿然曰:『幸有子!』如此,所謂孝也已。之本教曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),能也,敬為難;敬,可能也,為難;安,可能也,卒為難。母既沒(méi),慎行其身,不遺父母名,可謂能終矣。仁者,仁此也;禮者,履此者也;義者,此者也;信者,信此者也;強(qiáng),強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生,刑反此作。”曾子曰:“夫孝,之而塞乎天地,溥之而橫乎四,施諸后世而無(wú)朝夕,推而放東海而準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn)推而放諸南海而準(zhǔn),推而放諸海而準(zhǔn)。《詩(shī)》云:『自西自,自南自北,無(wú)思不服。』此謂也。”曾子曰:“樹(shù)木以時(shí)焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰:斷一樹(shù),殺一獸,不以其時(shí),孝也。』孝有三:小孝用力,孝用勞,大孝不匱。思慈愛(ài)忘,可謂用力矣。尊仁安義,可用勞矣。博施備物,可謂不匱。父母愛(ài)之,嘉而弗忘;父母之,懼而無(wú)怨;父母有過(guò),諫不逆;父母既沒(méi),必求仁者之以祀之。此之謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足,數(shù)月不出,有憂色。門(mén)弟子曰:“夫子之瘳矣,數(shù)月不出,猶有憂色,也?”樂(lè)正子春曰:“善如爾問(wèn)也!善如爾之問(wèn)也!吾聞諸子,曾子聞諸夫子曰:『天之生,地之所養(yǎng),無(wú)人為大。』母全而生之,子全而歸之,可孝矣。不虧其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃步而弗敢忘也。今予忘孝之道,予是以有色也。壹舉足而不敢忘父母,出言而不敢忘父母。壹舉足而敢忘父母,是故道而不徑,舟不游,不敢以先父母之遺體行。壹出言而不敢忘父母,是故言不出于口,忿言不反于身。辱其身,不羞其親,可謂孝矣”
卑戊
子言曰:“為易事也,下易知也則刑不煩。”子曰“好賢如緇衣》,惡如《巷》,則爵瀆而民作,刑不試民咸服。雅曰:‘刑文王,國(guó)作孚。”子曰:夫民,教以德,齊以禮,則有格心;之以政,之以刑,民有遁心故君民者子以愛(ài)之則民親之信以結(jié)之則民不倍恭以蒞之則民有孫。《甫刑曰:‘苗罪用命,以刑,惟五虐之刑法。是以有惡德,遂絕其世。’
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