　　衣服在躬，而不知其名罔。其未有燭而有后至者，以在者告。道瞽亦然。凡飲為獻主者，執(zhí)燭抱燋，客作辭，然后以授人。執(zhí)燭不讓不辭，不歌。洗盥執(zhí)食飲者氣，有問焉，則辟咡而對。人祭曰致福；為己祭而致膳君子曰膳；祔練曰告。凡膳于君子，主人展之，以授使于阼階之南，南面再拜稽首；反命，主人又再拜稽首。禮：大牢則以牛左肩、臂臑折九個，少牢則以羊左肩七，特豕則以豕左肩五個。國靡敝，則車不雕幾，甲不組，食器不刻鏤，君子不履絲，馬不常秣

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柳庚寅

　　賓牟賈侍坐于孔子，孔與之言及樂，曰：“夫《武之備戒之已久，何也？”對：“病不得眾也。”“詠嘆，淫液之，何也？”對曰：恐不逮事也。”“發(fā)揚蹈厲已蚤，何也？”對曰：“及事也。”“武坐致右憲左，也？”對曰：“非武坐也。“聲淫及商，何也？”對曰“非《武》音也。”子曰：若非《武》音，則何音也？對曰：“有司失其傳也。若有司失其傳，則武王之志荒。”子曰：“唯！丘之聞諸弘，亦若吾子之言是也。”牟賈起，免席而請曰：“夫武》之備戒之已久，則既聞矣，敢問：遲之遲而又久，也？”子曰：“居！吾語汝夫樂者，象成者也；總干而立，武王之事也；發(fā)揚蹈厲大公之志也。《武》亂皆坐周、召之治也。且夫《武》始而北出，再成而滅商。三而南，四成而南國是疆，五而分周公左召公右，六成復以崇。天子夾振之而駟伐，威于中國也。分夾而進，事濟也，久立于綴，以待諸侯至也。且女獨未聞牧野之語？武王克殷反商。未及下車封黃帝之后于薊，封帝堯之于祝，封帝舜之后于陳。下而封夏后氏之后于杞，投殷后于宋。封王子比干之墓，箕子之囚，使之行商容而復位。庶民弛政，庶士倍祿。河而西，馬散之華山之陽，弗復乘；牛散之桃林之野，弗復服。車甲釁而藏之府庫而弗復用。倒載干戈，包之虎皮；將帥之士，使為諸侯名之曰建櫜。然后知武王之復用兵也。散軍而郊射，左貍首，右射騶虞，而貫革之息也。裨冕搢笏，而虎賁之說劍也。祀乎明堂而民知孝朝覲然后諸侯知所以臣，耕然后諸侯知所以敬。五者，下之大教也。食三老五更于學，天子袒而割牲，執(zhí)醬而，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所教諸侯之弟也。若此則周道達，禮樂交通。則夫《武》遲久，不亦宜乎！

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　　王含作廬江郡，貪狼籍。王敦護其兄，故眾坐稱：“家兄在郡定，廬江人士鹹稱之！”何充為敦主簿，在坐，色曰：“充即廬江人，聞異於此！”敦默然。人為之反側(cè)，充晏然，意自若

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　　世子之記曰：朝夕至于大寢門外，問于內(nèi)豎曰：“今日安否如？”內(nèi)豎曰：“今日安。”世乃有喜色。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎告世子，世子色憂不滿容。內(nèi)豎“復初”，然后亦復初。朝夕之上，世子必在，視寒暖之節(jié)。食，問所膳羞。必知所進，以命膳，然后退。若內(nèi)豎言“疾”，則子親齊玄而養(yǎng)。膳宰之饌，必敬之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦能飽；以至于復初，然后亦復

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