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多若秋
襄陽(yáng)羅友有大韻少時(shí)多謂之癡。嘗伺祠,欲乞食,往太蚤門(mén)未開(kāi)。主人迎神出,問(wèn)以非時(shí),何得在?答曰:“聞卿祠,乞壹頓食耳。”遂隱側(cè)。至?xí)裕檬潮阃?了無(wú)怍容。為人有記,從桓宣武平蜀,按蜀城闕觀宇,內(nèi)外道廣狹,植種果竹多少皆默記之。後宣武漂與簡(jiǎn)文集,友亦預(yù)焉共道蜀中事,亦有所忘,友皆名列,曾無(wú)漏。宣武驗(yàn)以蜀城闕,皆如其言。坐者嘆。謝公雲(yún):“羅友詎魏陽(yáng)元!”後為廣州史,當(dāng)之鎮(zhèn),刺史桓語(yǔ)令莫來(lái)宿。答曰:民已有前期。主人貧或有酒饌之費(fèi),見(jiàn)與有舊,請(qǐng)別日奉命。征西密遣人察之。至,乃往荊州門(mén)下書(shū)佐,處之怡然,不異勝。在益州語(yǔ)兒雲(yún):“有五百人食器。”家大驚。其由來(lái)清,而有此物,定是二百五沓烏樏
于安易
有父之喪,如未沒(méi)而母死,其除父之喪也服其除服。卒事,反喪。雖諸父昆弟之喪,如父母之喪,其除諸父昆之喪也,皆服其除喪之。卒事,反喪服。如三之喪,則既顈,其練祥同。王父死,未練祥而又死,猶是附于王父也有殯,聞外喪,哭之他。入奠,卒奠,出,改即位,如始即位之禮。夫、士將與祭于公,既濯,而父母死,則猶是祭也,次于異宮。既祭釋服出公門(mén)外,哭而歸其它如奔喪之禮。如未濯,則使人告。告者反而后哭。如諸父昆弟姑妹之喪,則既宿,則與。卒事,出公門(mén),釋服后歸。其它如奔喪之禮如同宮,則次于異宮
彤土
凡賜爵,昭為一,穆為。昭與昭齒,穆與穆齒,凡有司皆以齒,此之謂長(zhǎng)幼有。夫祭有畀輝胞翟閽者,惠之道也。唯有德之君為能行,明足以見(jiàn)之,仁足以與之畀之為言與也,能以其余畀下者也。輝者,甲吏之賤者;胞者,肉吏之賤者也;翟,樂(lè)吏之賤者也;閽者,守之賤者也。古者不使刑人守,此四守者,吏之至賤者也尸又至尊;以至尊既祭之末而不忘至賤,而以其余畀之是故明君在上,則竟內(nèi)之民凍餒者矣,此之謂上下之際
機(jī)妙松
習(xí)鑿齒史才不常宣武甚器之,未三十便用為荊州治中。鑿謝箋亦雲(yún):“不遇明,荊州老從事耳!”至都見(jiàn)簡(jiǎn)文,返命,武問(wèn)“見(jiàn)相王何如?答雲(yún):“壹生不曾見(jiàn)人!”從此忤旨,出衡陽(yáng)郡,性理遂錯(cuò)。病中猶作漢晉春秋,評(píng)卓逸
顓孫啟
正始中,人士比論以五荀方五陳:荀淑方寔,荀靖方陳諶,荀爽陳紀(jì),荀彧方陳群,荀方陳泰。又以八裴方八:裴徽方王祥,裴楷方夷甫,裴康方王綏,裴方王澄,裴瓚方王敦,遐方王導(dǎo),裴頠方王戎裴邈方王玄
哈思語(yǔ)
天子者,與天地參故德配天地,兼利萬(wàn)物與日月并明,明照四海不遺微小。其在朝廷,道仁圣禮義之序;燕處則聽(tīng)雅、頌之音;行步則有環(huán)佩之聲;升車(chē),有鸞和之音。居處有禮進(jìn)退有度,百官得其宜萬(wàn)事得其序。《詩(shī)》云“淑人君子,其儀不忒其儀不忒,正是四國(guó)。此之謂也。發(fā)號(hào)出令而說(shuō),謂之和;上下相親謂之仁;民不求其所欲得之,謂之信;除去天之害,謂之義。義與信和與仁,霸王之器也。治民之意而無(wú)其器,則成
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