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乘德馨
南宮絳之妻之姑之,夫子誨之髽曰:“爾從從爾,爾毋扈扈爾。榛以為笄,長(zhǎng)尺,而總寸。
武青靈
王長(zhǎng)史與真長(zhǎng)別後相見王謂劉曰:“更長(zhǎng)進(jìn)?!贝?:“此若天之高耳。
閎俊民
有子問于曾子曰:“問喪夫子乎?”曰:“聞之矣:?jiǎn)?速貧,死欲速朽?!庇凶釉唬?是非君子之言也。”曾子曰:參也聞諸夫子也?!庇凶佑衷?“是非君子之言也?!痹釉?“參也與子游聞之。”有子曰“然,然則夫子有為言之也。曾子以斯言告于子游。子游曰“甚哉,有子之言似夫子也。者夫子居于宋,見桓司馬自為槨,三年而不成。夫子曰:‘是其靡也,死不如速朽之愈也’死之欲速朽,為桓司馬言之。南宮敬叔反,必載寶而朝。子曰:‘若是其貨也,喪不如貧之愈也?!瘑手儇?,為叔言之也?!痹右宰佑沃?于有子,有子曰:“然,吾固:非夫子之言也?!痹釉唬?子何以知之?”有子曰:“夫制于中都,四寸之棺,五寸之,以斯知不欲速朽也。昔者夫失魯司寇,將之荊,蓋先之以夏,又申之以冉有,以斯知不速貧也。
倫翎羽
是故君子先慎乎德。有此有人,有人此有土,有土有財(cái),有財(cái)此有用。德者本,財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)則民聚。是故言悖而出者,悖而入;貨悖而入者,亦悖出?!犊嫡a》曰:“惟命不常?!钡郎苿t得之,不善則之矣。《楚書》曰:“楚國(guó)以為寶,惟善以為寶?!本?曰:“亡人無以為寶,仁親為寶。
樸格格
庶子之正于公族者,教之孝弟、睦友、子愛,明父子之、長(zhǎng)幼之序。其朝于公:內(nèi)朝則東面北上;臣有貴者,以齒其在外朝,則以官,司士為之其在宗廟之中,則如外朝之位宗人授事,以爵以官。其登馂受爵,則以上嗣。庶子治之,有三命,不逾父兄。其公大事則以其喪服之精粗為序。雖于族之喪亦如之,以次主人。若與族燕,則異姓為賓,膳宰為人,公與父兄齒。族食,世降等。其在軍,則守于公禰。公有出疆之政,庶子以公族之無者守于公宮,正室守大廟,諸守貴宮貴室,諸子諸孫守下宮室。五廟之孫,祖廟未毀,雖庶人,冠,取妻,必告;死,赴;練祥則告。族之相為也,吊不吊,宜免不免,有司罰之至于赗賻承含,皆有正焉。公其有死罪,則磬于甸人。其刑,則纖剸,亦告于甸人。公族宮刑。獄成,有司讞于公。其罪,則曰“某之罪在大辟”;刑罪,則曰“某之罪在小辟”公曰:“宥之。”有司又曰:在辟?!惫衷唬骸板吨?。”司又曰:“在辟。”及三宥,對(duì),走出,致刑于于甸人。公使人追之曰:“雖然,必赦之”有司對(duì)曰:“無及也!”反于公,公素服不舉,為之變,其倫之喪。無服,親哭之。公朝于內(nèi)朝,內(nèi)親也。雖有貴者齒,明父子也。外朝以官,體姓也。宗廟之中,以爵為位,德也。宗人授事以官,尊賢也登馂受爵以上嗣,尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重為序,不奪人也。公與族燕則以齒,而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等,親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰,孝愛深也。正室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父諸兄守貴,子弟守下室,而讓道達(dá)矣。廟之孫,祖廟未毀,雖及庶人冠,取妻必告,死必赴,不忘也。親未絕而列于庶人,賤無也。敬吊臨賻赗,睦友之道也古者,庶子之官治,而邦國(guó)有;邦國(guó)有倫,而眾鄉(xiāng)方矣。公之罪,雖親不以犯有司,正術(shù),所以體百姓也。刑于隱者,與國(guó)人慮兄弟也。弗吊,弗為,哭于異姓之廟,為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外,不聽樂,私喪之,骨肉之親無絕也。公族無宮,不翦其類也。天子視學(xué),大鼓征,所以警眾也。眾至,然天子至。乃命有司行事。興秩,祭先師先圣焉。有司卒事,命。始之養(yǎng)也:適東序,釋奠先老,遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴,養(yǎng)老之珍,具遂發(fā)詠焉,退修之以孝養(yǎng)也。,登歌清廟,既歌而語,以成也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道合德音之致,禮之大者也。下《象》,舞《大武》。大合眾事,達(dá)有神,興有德也。正君之位、貴賤之等焉,而上下之行矣。有司告以樂闋,王乃命侯伯子男及群吏曰:“反!養(yǎng)幼于東序?!苯K之以仁也。是圣人之記事也,慮之以大,愛以敬,行之以禮,修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義,終之以仁。是故古人一舉事而眾皆知其德之備也古之君子,舉大事,必慎其終,而眾安得不喻焉?《兌命》:“念終始典于學(xué)。
東方涵荷
陳器之道,多之而省納之可也;陳之而盡納之可也奔兄弟之喪,先之而后之家,為位而。所知之喪,則哭宮而后之墓。父不眾子次于外。與諸為兄弟者服斬。下小功,帶,澡麻不本,詘而反以報(bào)之
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