　　子云：“夫禮，坊民所淫章民之別，使民無嫌，以為民者也。”故男女無媒不交，無不相見，恐男女之無別也。以坊民，民猶有自獻其身。《詩云：“伐柯如之何？匪斧不克取妻如之何？匪媒不得；蓺麻之何？橫從其畝；取妻如之何必告父母。”子云：“取妻不同姓，以厚別也。”故買妾不其姓，則卜之。以此坊民，魯春秋》猶去夫人之姓曰吳，其曰孟子卒。子云：“禮，非祭男女不交爵。”以此坊民，陽猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗夫人之禮。子云：“寡婦之子不有見焉，則弗友也，君子以遠也。”故朋友之交，主人不，不有大故，則不入其門。以坊民，民猶以色厚于德。子云“好德如好色。”諸侯不下漁。故君子遠色以為民紀。故男授受不親。御婦人則進左手。姊妹女子子已嫁而反，男子不同席而坐。寡婦不夜哭。婦人，問之不問其疾。以此坊民，猶淫泆而亂于族。子云：“婚，婿親迎，見于舅姑，舅姑承以授婿，恐事之違也。”以此民，婦猶有不至者

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　　桓宣武對簡文帝不甚得語。廢海西後宜自申敘，乃豫撰數(shù)語，陳廢立之意。既簡文，簡文便泣下數(shù)行。宣武矜愧，不得言

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　　王戎弱冠詣阮，時劉公榮在坐。謂王曰：“偶有二美酒，當與君共飲彼公榮者，無預焉”二人交觴酬酢，榮遂不得壹杯。而語談戲，三人無異或有問之者，阮答：“勝公榮者，不不與飲酒；不如公者，不可不與飲酒唯公榮，可不與飲。

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　　子張問政，子曰：“乎！前，吾語女乎？君子于禮樂，舉而錯之而已。子張復問。子曰：“師，以為必鋪幾筵，升降酌獻酢，然后謂之禮乎？爾以必行綴兆。興羽龠，作鐘，然后謂之樂乎？言而履，禮也。行而樂之，樂也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也。諸侯，萬物服體，而百官莫敢承事矣。禮之所興，眾之治也；禮之所廢，眾之所也。目巧之室，則有奧阼席則有上下，車則有左右行則有隨，立則有序，古義也。室而無奧阼，則亂堂室也。席而無上下，則于席上也。車而無左右，亂于車也。行而無隨，則于涂也。立而無序，則亂位也。昔圣帝明王諸侯，貴賤、長幼、遠近、男女外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由涂出也。”三子者，既得此言也于夫子，昭然若發(fā)矣

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　　有父之喪，如未沒而母死，其除父之喪也服其除服。卒事，反喪。雖諸父昆弟之喪，如父母之喪，其除諸父昆之喪也，皆服其除喪之。卒事，反喪服。如三之喪，則既顈，其練祥同。王父死，未練祥而又死，猶是附于王父也有殯，聞外喪，哭之他。入奠，卒奠，出，改即位，如始即位之禮。夫、士將與祭于公，既濯，而父母死，則猶是祭也，次于異宮。既祭釋服出公門外，哭而歸其它如奔喪之禮。如未濯，則使人告。告者反而后哭。如諸父昆弟姑妹之喪，則既宿，則與。卒事，出公門，釋服后歸。其它如奔喪之禮如同宮，則次于異宮

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　　凡奉者當心，提當帶

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