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淳于春紹
子夏曰:“言則大矣美矣!盛矣!言盡于此而乎?”孔子曰:“何為其也!君子之服之也,猶有起焉。”子夏曰:“何如”子曰:“無(wú)聲之樂(lè),氣不違;無(wú)體之禮,威儀遲;無(wú)服之喪,內(nèi)恕孔悲。聲之樂(lè),氣志既得;無(wú)體禮,威儀翼翼;無(wú)服之喪施及四國(guó)。無(wú)聲之樂(lè),氣既從;無(wú)體之禮,上下和;無(wú)服之喪,以畜萬(wàn)邦。聲之樂(lè),日聞四方;無(wú)體禮,日就月將;無(wú)服之喪純德孔明。無(wú)聲之樂(lè),氣既起;無(wú)體之禮,施及四;無(wú)服之喪,施于孫子。
司徒閑靜
故男子生,桑弧蓬矢六,以天地四方。天地四方者,男子之有事也。故必先有志于其所有事然后敢用谷也。飯食之謂也
漆雕綠嵐
孔子曰“入其國(guó),教可知也。為人也:溫敦厚,《詩(shī)教也;疏通遠(yuǎn),《書(shū)》也;廣博易,《樂(lè)》教;潔靜精微《易》教也恭儉莊敬,禮》教也;辭比事,《秋》教也。《詩(shī)》之失愚;《書(shū)》失,誣;《》之失,奢《易》之失賊;《禮》失,煩;《秋》之失,。其為人也溫柔敦厚而愚,則深于詩(shī)》者也;通知遠(yuǎn)而不,則深于《》者也;廣易良而不奢則深于《樂(lè)者也;潔靜微而不賊,深于《易》也;恭儉莊而不煩,則于《禮》者;屬辭比事不亂,則深《春秋》者。
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男女不雜坐,不同椸枷,同巾櫛,不親授。嫂叔不通問(wèn)諸母不漱裳。外言不入于捆,言不出于捆
魔溟星
曾子曰:“身也者,父母遺體也。行父母之遺體,敢不乎?居處不莊,非孝也;事君忠,非孝也;蒞官不敬,非孝;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú),非孝也;五者不遂,災(zāi)及于,敢不敬乎?亨孰膻薌,嘗而之,非孝也,養(yǎng)也。君子之所孝也者,國(guó)人稱愿然曰:『幸有子!』如此,所謂孝也已。之本教曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),能也,敬為難;敬,可能也,為難;安,可能也,卒為難。母既沒(méi),慎行其身,不遺父母名,可謂能終矣。仁者,仁此也;禮者,履此者也;義者,此者也;信者,信此者也;強(qiáng),強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生,刑反此作。”曾子曰:“夫孝,之而塞乎天地,溥之而橫乎四,施諸后世而無(wú)朝夕,推而放東海而準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn)推而放諸南海而準(zhǔn),推而放諸海而準(zhǔn)。《詩(shī)》云:『自西自,自南自北,無(wú)思不服。』此謂也。”曾子曰:“樹(shù)木以時(shí)焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰:斷一樹(shù),殺一獸,不以其時(shí),孝也。』孝有三:小孝用力,孝用勞,大孝不匱。思慈愛(ài)忘,可謂用力矣。尊仁安義,可用勞矣。博施備物,可謂不匱。父母愛(ài)之,嘉而弗忘;父母之,懼而無(wú)怨;父母有過(guò),諫不逆;父母既沒(méi),必求仁者之以祀之。此之謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足,數(shù)月不出,有憂色。門弟子曰:“夫子之瘳矣,數(shù)月不出,猶有憂色,也?”樂(lè)正子春曰:“善如爾問(wèn)也!善如爾之問(wèn)也!吾聞諸子,曾子聞諸夫子曰:『天之生,地之所養(yǎng),無(wú)人為大。』母全而生之,子全而歸之,可孝矣。不虧其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃步而弗敢忘也。今予忘孝之道,予是以有色也。壹舉足而不敢忘父母,出言而不敢忘父母。壹舉足而敢忘父母,是故道而不徑,舟不游,不敢以先父母之遺體行。壹出言而不敢忘父母,是故言不出于口,忿言不反于身。辱其身,不羞其親,可謂孝矣”
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