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類屠維
古之欲明明德于天下者,先其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。齊其家者,先修其身。欲修其身,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致在格物。物格而后知至,知至而意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后修,身修而后家齊,家齊而后國(guó),國(guó)治而后天下平
睦躍進(jìn)
支道林、殷源俱在相王許。王謂二人:“可壹交言。而才性是淵源崤、函之,君其慎焉!”初作,改轍遠(yuǎn)之數(shù)四交,不覺(jué)入玄中。相王撫肩曰:“此自是其場(chǎng),安可爭(zhēng)鋒!
利碧露
竺法深在簡(jiǎn)文坐,劉尹問(wèn):道人何以遊朱門?”答曰:“君見(jiàn)其朱門,貧道如遊蓬戶。”或卞令
閆依風(fēng)
晉武帝始登阼,探策得“”。王者世數(shù),系此多少。帝不說(shuō),群臣失色,莫能有言者侍中裴楷進(jìn)曰:“臣聞天得壹清,地得壹以寧,侯王得壹以天下貞。”帝說(shuō),群臣嘆服
可尋冬
君子曰:樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂(lè)則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂(lè)以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò),天下無(wú)難矣樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而,以進(jìn)為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷,樂(lè)盈而反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè),得其反則安;之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫者樂(lè)也,人情所不能免也。必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐形。形而不為,不耐無(wú)亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之莫不和順;在門之內(nèi),父子弟同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)者一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以和父子君臣,親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也故聽(tīng)其雅、頌聲,志意得廣;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié),行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂(lè)者天地之命中和之紀(jì),人之所不能免也夫樂(lè)者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
烏雅睿
吳郡陳遺,至孝,母好食鐺焦飯。遺作郡主,恒裝壹囊,每食,輒貯錄焦飯歸以遺母。後值恩賊出吳郡,袁君即日便征,遺聚斂得數(shù)鬥焦飯未展歸家,遂帶從軍。戰(zhàn)於滬瀆敗。軍人潰散,走山澤,皆多饑,遺獨(dú)以焦飯得。時(shí)人以為純孝報(bào)也
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