　　天子、諸侯無事則歲三田：為干豆，二為賓客，三為充君之。無事而不田，曰不敬；田不以，曰暴天物。天子不合圍，諸侯掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺下小綏，大夫殺則止佐車。佐車，則百姓田獵。獺祭魚，然后虞入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，后入山林。昆蟲未蟄，不以火田不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，覆巢

　　夫圣王之制祭祀也：法施民則祀之，以死勤事則祀之，勞定國則祀之，能御大菑則祀，能捍大患則祀之。是故厲山之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖谷；夏之衰也，周棄繼之，故以為稷。共工氏之霸九州島也其子曰后土，能平九州島，故以為社。帝嚳能序星辰以著眾堯能賞均刑法以義終；舜勤眾而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹修鯀之功。黃帝正名百物以明共財，顓頊能修之。契為司徒民成；冥勤其官而水死。湯以治民而除其虐；文王以文治，王以武功，去民之菑。此皆有烈于民者也。及夫日月星辰，所瞻仰也；山林川谷丘陵，民取材用也。非此族也，不在祀。

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　　昔者仲尼與于蠟賓，畢，出游于觀之上，喟然嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰：“君子何嘆”孔子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之逮也而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能，講修睦，故人不獨親其親，獨子其子，使老有所終，有所用，幼有所長，矜寡獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨惡其棄于也，不必藏于己；力惡其出于身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而作，故外戶而不閉，是謂同。今大道既隱，天下為，各親其親，各子其子，力為己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮義以紀；以正君臣，以篤父子以睦兄弟，以和夫婦，以制度，以立田里，以賢勇，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其也。此六君子者，未有不于禮者也。以著其義，以其信，著有過，刑仁講讓示民有常。如有不由此者在勢者去，眾以為殃，是小康。言偃復問曰：“如乎禮之急也？”孔子曰：夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，之者生?！对姟吩唬骸合?有體，人而無禮；人而無，胡不遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地，列于神，達于喪祭、射御、冠、朝聘。故圣人以禮示之故天下國家可得而正也。言偃復問曰：“夫子之極禮也，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，是故杞，而不足征也；吾得夏焉。我欲觀殷道，是故之，而不足征也；吾得坤干。坤干之義，夏時之等，以是觀之?！狈蚨Y之初，諸飲食，其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神。及其也，升屋而號，告曰：“！某復?！比缓箫埿榷?。故天望而地藏也，體魄降，知氣在上，故死者北，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。者先王，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢。未有化，食草木之實、鳥獸之，飲其血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后圣有作然后修火之利，范金合土以為臺榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙，以為酪；治其麻絲，以為布帛以養(yǎng)生送死，以事鬼神上，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄在下。陳其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修祝嘏，以降上神與其先祖以正君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫婦有。是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與其越席疏布以冪，衣其浣帛，醴以獻，薦其燔炙，君與夫交獻，以嘉魂魄，是謂合。然后退而合亨，體其犬牛羊，實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也

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　　王藍田揚州，主簿諱，教雲(yún)：亡祖先君，播海內(nèi)，遠所知。內(nèi)諱出於外，余所諱。

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