　　子云：“夫，坊民所淫，章之別，使民無嫌以為民紀(jì)者也。故男女無媒不交無幣不相見，恐女之無別也。以坊民，民猶有自其身。《詩》云“伐柯如之何？斧不克；取妻如何？匪媒不得；麻如之何？橫從畝；取妻如之何必告父母。”子：“取妻不取同，以厚別也。”買妾不知其姓，卜之。以此坊民魯《春秋》猶去人之姓曰吳，其曰孟子卒。子云“禮，非祭，男不交爵。”以此民，陽侯猶殺繆而竊其夫人。故饗廢夫人之禮。云：“寡婦之子不有見焉，則弗也，君子以辟遠(yuǎn)。”故朋友之交主人不在，不有故，則不入其門以此坊民，民猶色厚于德。子云“好德如好色。諸侯不下漁色。君子遠(yuǎn)色以為民。故男女授受不。御婦人則進(jìn)左。姑姊妹女子子嫁而反，男子不同席而坐。寡婦夜哭。婦人疾，之不問其疾。以坊民，民猶淫泆亂于族。子云：婚禮，婿親迎，于舅姑，舅姑承以授婿，恐事之也。”以此坊民婦猶有不至者

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爾映冬

　　有往來雲(yún)：庾公有下意。或謂公：“可潛嚴(yán)，以備不。”王公曰“我與元規(guī)俱王臣，本布衣之好。其欲來，吾巾徑還烏衣何所稍嚴(yán)。

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耿綠松

　　孟春行夏令，則雨水時(shí)，草木蚤落，國時(shí)有恐行秋令則其民大疫，猋風(fēng)雨總至，藜莠蓬蒿并興。冬令則水潦為敗，雪霜大，首種不入

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逢宛云

　　諸葛靚吳，於朝堂會(huì)。孫皓問“卿字仲思為何所思？對(duì)曰：“在思孝，事君忠，朋友思，如斯而已”

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東方宏春

　　天道至教，圣人至德廟堂之上，罍尊在阼，犧在西。廟堂之下，縣鼓在，應(yīng)鼓在東。君在阼，夫在房。大明生于東，月生西，此陰陽之分、夫婦之也。君西酌犧象，夫人東罍尊。禮交動(dòng)乎上，樂交乎下，和之至也。禮也者反其所自生；樂也者，樂所自成。是故先王之制禮以節(jié)事，修樂以道志。故其禮樂，而治亂可知也。伯玉曰：“君子之人達(dá)，觀其器，而知其工之巧；其發(fā)，而知其人之知。”曰：“君子慎其所以與人。

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宏綽頤

　　哀公問政。子：“文武之政，布方策。其人存，則政舉；其人亡，則政息。人道敏政，道敏樹。夫政也者蒲盧也。故為政在，取人以身，修身道，修道以仁。仁人也。親親為大；者宜也。尊賢為大親親之殺，尊賢之，禮所生也。在下不獲乎上，民不可而治矣！故君子不以不修身；思修身不可以不事親；思親，不可以不知人思知人，不可以不天。天下之達(dá)道五所以行之者三。曰君臣也，父子也，婦也，昆弟也，朋之交也，五者天下達(dá)道也。知，仁，，三者天下之達(dá)德，所以行之者一也或生而知之，或?qū)W知之，或困而知之及其知之一也。或而行之，或利而行，或勉強(qiáng)而行之，其成功，一也。”曰：“好學(xué)近乎知力行近乎仁，知恥乎勇。知斯三者，知所以修身；知所修身，則知所以治；知所以治人，則所以治天下國家矣凡為天下國家有九，曰：修身也。尊也，親親也，敬大也，體群臣也。子民也，來百工也，遠(yuǎn)人也，懷諸侯也修身則道立，尊賢不惑，親親則諸父弟不怨，敬大臣則眩，體群臣則士之禮重，子庶民則百勸，來百工則財(cái)用，柔遠(yuǎn)人則四方歸，懷諸侯則天下畏。齊明盛服，非禮動(dòng)。所以修身也；讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴，所以勸賢也；尊位，重其祿，同其惡，所以勸親親也官盛任使，所以勸臣也；忠信重祿，以勸士也；時(shí)使薄，所以勸百姓也；省月試，既廩稱事所以勸百工也；送迎來，嘉善而矜不，所以柔遠(yuǎn)人也；絕世，舉廢國，治持危。朝聘以時(shí)，往而薄來，所以懷侯也。凡為天下國有九經(jīng)，所以行之一也。凡事豫則立不豫則廢。言前定不跲，事前定則不，行前定則不疚，前定則不窮。在下不獲乎上，民不可而治矣。獲乎上有，不信乎朋友，不乎上矣；信乎朋友道，不順乎親，不乎朋友矣；順乎親道，反諸身不誠，順乎親矣；誠身有，不明乎善，不誠身矣。誠者，天之也；誠之者，人之也。誠者不勉而中不思而得，從容中，圣人也。誠之者擇善而固執(zhí)之者也博學(xué)之，審問之，思之，明辨之，篤之。有弗學(xué)，學(xué)之能，弗措也；有弗，問之弗知，弗措；有弗思，思之弗，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之百之，人十能之己之。果能此道矣。愚必明，雖柔必強(qiáng)”

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