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鎖瑕
戴安道就範(fàn)宣學(xué),視範(fàn)所:範(fàn)讀書(shū)亦讀書(shū),範(fàn)鈔書(shū)亦鈔。唯獨(dú)好畫(huà),範(fàn)以為無(wú)用,不勞思於此。戴乃畫(huà)南都賦圖;看畢咨嗟,甚以為有益,始重。
郗鴻瑕
君大棺八,屬六寸,椑寸;上大夫大八寸,屬六寸下大夫大棺六,屬四寸,士六寸。君里棺朱綠,用雜金;大夫里棺用綠,用牛骨鐕士不綠。君蓋漆,三衽三束大夫蓋用漆,衽二束;士蓋用漆,二衽二。君、大夫鬊;實(shí)于綠中;埋之。君殯用,攢至于上,涂屋;大夫殯幬,攢置于西,涂不暨于棺士殯見(jiàn)衽,涂帷之。熬,君種八筐,大夫種六筐,士二四筐,加魚(yú)臘。飾棺,君龍三池,振容。荒,火三列,三列。素錦褚加偽荒。纁紐。齊,五采五。黼翣二,黻二,畫(huà)翣二,戴圭。魚(yú)躍拂。君纁戴六,披六。大夫畫(huà)二池,不振容畫(huà)荒,火三列黻三列。素錦。纁紐二,玄二。齊,三采貝。黻翣二,翣二,皆戴綏魚(yú)躍拂池。大戴前纁后玄,亦如之。士布布荒,一池,絞。纁紐二,紐二。齊,三一貝。畫(huà)翣二皆戴綏。士戴纁后緇,二披纁。君葬用輇四綍二碑,御用羽葆。大夫用輇,二綍二,御棺用茅。葬用國(guó)車(chē)。二無(wú)碑,比出宮御棺用功布。封,用綍去碑引,君封以衡大夫士以咸。命毋嘩,以鼓;大夫命毋哭士哭者相止也君松槨,大夫槨,士雜木槨棺槨之間,君柷,大夫容壺士容甒。君里虞筐,大夫不槨,士不虞筐
公良涵山
公曰:“寡人愿有。然冕而親迎,不已重?”孔子愀然作色而對(duì):“合二姓之好,以繼圣之后,以為天地宗廟稷之主,君何謂已重乎”公曰:“寡人固!不,焉得聞此言也。寡人問(wèn),不得其辭,請(qǐng)少進(jìn)”孔子曰:“天地不合萬(wàn)物不生。大昏,萬(wàn)世嗣也,君何謂已重焉!孔子遂言曰:“內(nèi)以治廟之禮,足以配天地之明;出以治直言之禮,以立上下之敬。物恥足振之,國(guó)恥足以興之。政先禮。禮,其政之本!”孔子遂言曰:“昔代明王之政,必敬其妻也,有道。妻也者,親主也,敢不敬與?子也,親之后也,敢不敬與君子無(wú)不敬也,敬身為。身也者,親之枝也,不敬與?不能敬其身,傷其親;傷其親,是傷本;傷其本,枝從而亡三者,百姓之象也。身及身,子以及子,妃以妃,君行此三者,則愾天下矣,大王之道也。此,國(guó)家順矣。
鹿瑾萱
殷侯既廢,桓公語(yǔ)人曰:“少時(shí)與淵源共竹馬,我棄去,己輒取,故當(dāng)出我下。
干瑤瑾
庶子之正于公族者,教以孝弟、睦友、子愛(ài),明父之義、長(zhǎng)幼之序。其朝于公內(nèi)朝,則東面北上;臣有貴,以齒。其在外朝,則以官司士為之。其在宗廟之中,如外朝之位。宗人授事,以以官。其登馂獻(xiàn)受爵,則以嗣。庶子治之,雖有三命,逾父兄。其公大事,則以其服之精粗為序。雖于公族之亦如之,以次主人。若公與燕,則異姓為賓,膳宰為主,公與父兄齒。族食,世降等。其在軍,則守于公禰。若有出疆之政,庶子以公族無(wú)事者守于公宮,正室守大,諸父守貴宮貴室,諸子諸守下宮下室。五廟之孫,祖未毀,雖為庶人,冠,取妻必告;死,必赴;練祥則告族之相為也,宜吊不吊,宜不免,有司罰之。至于赗賻含,皆有正焉。公族其有死,則磬于甸人。其刑罪,則剸,亦告于甸人。公族無(wú)宮。獄成,有司讞于公。其死,則曰“某之罪在大辟”;刑罪,則曰“某之罪在小辟。公曰:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰:“宥。”有司又曰:“在辟。”三宥,不對(duì),走出,致刑于甸人。公又使人追之曰:“然,必赦之。”有司對(duì)曰:無(wú)及也!”反命于公,公素不舉,為之變,如其倫之喪無(wú)服,親哭之。公族朝于內(nèi),內(nèi)親也。雖有貴者以齒,父子也。外朝以官,體異姓。宗廟之中,以爵為位,崇也。宗人授事以官,尊賢也登馂受爵以上嗣,尊祖之道。喪紀(jì)以服之輕重為序,不人親也。公與族燕則以齒,孝弟之道達(dá)矣。其族食世降等,親親之殺也。戰(zhàn)則守于禰,孝愛(ài)之深也。正室守大,尊宗室,而君臣之道著矣諸父諸兄守貴室,子弟守下,而讓道達(dá)矣。五廟之孫,廟未毀,雖及庶人,冠,取必告,死必赴,不忘親也。未絕而列于庶人,賤無(wú)能也敬吊臨賻赗,睦友之道也。者,庶子之官治,而邦國(guó)有;邦國(guó)有倫,而眾鄉(xiāng)方矣。族之罪,雖親不以犯有司,術(shù)也,所以體百姓也。刑于者,不與國(guó)人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓之廟,忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外,不樂(lè),私喪之也,骨肉之親無(wú)也。公族無(wú)宮刑,不翦其類(lèi)。天子視學(xué),大昕鼓征,所警眾也。眾至,然后天子至乃命有司行事。興秩節(jié),祭師先圣焉。有司卒事,反命始之養(yǎng)也:適東序,釋奠于老,遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴,養(yǎng)老之珍,;遂發(fā)詠焉,退修之以孝養(yǎng)。反,登歌清廟,既歌而語(yǔ)以成之也。言父子、君臣、幼之道,合德音之致,禮之者也。下管《象》,舞《大》。大合眾以事,達(dá)有神,有德也。正君臣之位、貴賤等焉,而上下之義行矣。有告以樂(lè)闋,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!養(yǎng)老幼于序。”終之以仁也。是故圣之記事也,慮之以大,愛(ài)之敬,行之以禮,修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義,終之以仁。是故之人一舉事而眾皆知其德之也。古之君子,舉大事,必其終始,而眾安得不喻焉?兌命》曰:“念終始典于學(xué)”
欽己
王丞相枕周伯仁膝,指其曰:“卿此中何所有?”答曰“此中空洞無(wú)物,然容卿輩數(shù)人。
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