　　然則何以期也？曰：至以期斷。是何？曰：天地則易矣，四時則變矣，其在天之中者，莫不始焉，以是象也。然則何以年也？曰：加焉爾也，焉使之，故再期也由九月以下何？曰：焉使弗也。故三年以隆，緦小功以殺，期九月以間。上取象于，下取法于地中取則于人，之所以群居和之理盡矣。故年之喪，人道至文者也，夫之謂至隆。是王之所同，古之所壹也，未知其所由來者。孔子曰：“三年，然后免父母之懷；夫年之喪，天下達喪也。

　　《秦誓》曰：“有一介臣，斷斷兮無技，其心休休焉，其有容焉。人之有技，己有之；人之彥圣，心好之，不啻若自其出。實能容之，以能我子孫黎民，尚亦有哉！人之有技，媢疾惡之；人之彥圣，而之俾不通：實不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉！”唯仁人流之，迸諸四夷，不同中國。此謂唯仁人能愛人，能惡人。見而不能舉，舉而不能，命也；見不善而不退，退而不能遠，過。好人之所惡，惡人所好，是謂拂人之性菑必逮夫身。是故君有大道，必忠信以得，驕泰以失之

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　　王文度在西州，與林師講，韓、孫諸人並在坐林公理每欲小屈，孫興公：“法師今日如著弊絮在棘中，觸地掛閡。

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　　祭不欲數，數則煩煩則不敬。祭不欲疏，則怠，怠則忘。是故君合諸天道：春禘秋嘗。露既降，君子履之，必凄愴之心，非其寒之謂。春，雨露既濡，君子之，必有怵惕之心，如見之。樂以迎來，哀以往，故禘有樂而嘗無樂致齊于內，散齊于外。之日：思其居處，思其語，思其志意，思其所，思其所嗜。齊三日，見其所為齊者。祭之日入室，僾然必有見乎其，周還出戶，肅然必有乎其容聲，出戶而聽，然必有聞乎其嘆息之聲是故，先王之孝也，色忘乎目，聲不絕乎耳，志嗜欲不忘乎心。致愛存，致愨則著。著存不乎心，夫安得不敬乎？子生則敬養，死則敬享思終身弗辱也。君子有身之喪，忌日之謂也。日不用，非不祥也。言日，志有所至，而不敢其私也。唯圣人為能饗，孝子為能饗親。饗者鄉也。鄉之，然后能饗。是故孝子臨尸而不怍君牽牲，夫人奠盎。君尸，夫人薦豆。卿大夫君，命婦相夫人。齊齊其敬也，愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也。王之祭也：事死者如事，思死者如不欲生，忌必哀，稱諱如見親。祀忠也，如見親之所愛，欲色然；其文王與？《》云：“明發不寐，有二人。”文王之詩也。之明日，明發不寐，饗致之，又從而思之。祭日，樂與哀半；饗之必，已至必哀

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