　　君子曰：禮樂可斯須去身。致樂治心，則易直子諒心油然生矣。易直諒之心生則樂，樂安，安則久，久則，天則神。天則不而信，神則不怒而，致樂以治心者也致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂，而鄙之心入之矣。外貌須不莊不敬，而易之心入之矣。故樂者，動(dòng)于內(nèi)者也；也者，動(dòng)于外者也樂極和，禮極順，和而外順，則民瞻顏色而弗與爭(zhēng)也；其容貌，而民不生慢焉。故德輝動(dòng)于，而民莫不承聽；發(fā)諸外，而民莫不順。故曰：致禮樂道，舉而錯(cuò)之，天無(wú)難矣。樂也者，于內(nèi)者也；禮也者動(dòng)于外者也。故禮其減，樂主其盈。減而進(jìn)，以進(jìn)為文樂盈而反，以反為。禮減而不進(jìn)則銷樂盈而不反則放；禮有報(bào)而樂有反。得其報(bào)則樂，樂得反則安；禮之報(bào)，之反，其義一也。樂者樂也，人情之不能免也。樂必發(fā)聲音，形于動(dòng)靜，之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變，盡于此。故人不耐無(wú)樂，不耐無(wú)形。形而不道，不耐無(wú)亂。先恥其亂，故制雅、之聲以道之，使其足樂而不流，使其足論而不息，使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣接焉，是先王立樂方也。是故樂在宗之中，君臣上下同之則莫不和敬；在長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼聽之則莫不和順；閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節(jié)；節(jié)奏以成文。所以合和子君臣，附親萬(wàn)民，是先王立樂之方。故聽其雅、頌之，志意得廣焉；執(zhí)干戚，習(xí)其俯仰詘，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，列得正焉，進(jìn)退得焉。故樂者天地之，中和之紀(jì)，人情所不能免也。夫樂，先王之所以飾喜，軍旅鈇鉞者，先之所以飾怒也。故王之喜怒，皆得其焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。王之道，禮樂可謂矣

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　　昏禮者將合二姓之，上以事宗，而下以繼世也。故君重之。是以禮納采、問、納吉、納、請(qǐng)期，皆人筵幾于廟而拜迎于門，入，揖讓升，聽命于，所以敬慎正昏禮也

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　　諸葛女，庾氏，既寡，雲(yún)：“不重出！”女性甚正，無(wú)有登理。恢既江思玄婚乃移家近。初，誑雲(yún)：“宜。”於是人壹時(shí)去獨(dú)留女在。比其覺已不復(fù)得。江郎莫，女哭詈甚，積日歇。江虨入宿，恒對(duì)床上。觀其意轉(zhuǎn)，虨?zāi)嗽p，良久不，聲氣轉(zhuǎn)。女乃呼雲(yún)：“喚郎覺！”於是躍來之曰：“自是天下子，厭，預(yù)卿事而喚邪？既相關(guān)，不不與人語(yǔ)”女默然慚，情義篤

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　　天子有后，有夫人，有婦，有嬪，有妻，有妾。天建天官，先六大：曰大宰、宗、大史、大祝、大士、大，典司六典

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