　　昔者仲尼與于蠟賓，事，出游于觀之上，喟然而嘆仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子：“大道之行也，與三代之，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選與能，講信修睦，故人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其子，使老有終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。有分，女有歸。貨惡其棄于也，不必藏于己；力惡其不于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同。今道既隱，天下為家，各親其，各子其子，貨力為己，大世及以為禮。城郭溝池以為，禮義以為紀(jì)；以正君臣，篤父子，以睦兄弟，以和夫，以設(shè)制度，以立田里，以勇知，以功為己。故謀用是，而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其選。此六君子者，未有不謹(jǐn)于者也。以著其義，以考其信著有過(guò)，刑仁講讓，示民有。如有不由此者，在勢(shì)者去眾以為殃，是謂小康。言偃問(wèn)曰：“如此乎禮之急也？孔子曰：“夫禮，先王以承之道，以治人之情。故失之死，得之者生。《詩(shī)》曰：相鼠有體，人而無(wú)禮；人而禮，胡不遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地，列于鬼，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、聘。故圣人以禮示之，故天國(guó)家可得而正也。”言偃復(fù)曰：“夫子之極言禮也，可而聞與？”孔子曰：“我欲夏道，是故之杞，而不足征；吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道是故之宋，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義，夏時(shí)之，吾以是觀之。”夫禮之初始諸飲食，其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若以致其敬于鬼神。及其死也升屋而號(hào)，告曰：“皋！某。”然后飯腥而苴孰。故天而地藏也，體魄則降，知?dú)?上，故死者北首，生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先王，未有室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧。未有火化，食草木之實(shí)、獸之肉，飲其血，茹其毛。有麻絲，衣其羽皮。后圣有，然后修火之利，范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖戶，以以燔，以亨以炙，以為醴酪治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)送死，以事鬼神上帝，皆從朔。故玄酒在室，醴醆在戶粢醍在堂，澄酒在下。陳其牲，備其鼎俎，列其琴瑟管鐘鼓，修其祝嘏，以降上神其先祖。以正君臣，以篤父，以睦兄弟，以齊上下，夫有所。是謂承天之祜。作其號(hào)，玄酒以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與其越席，布以冪，衣其浣帛，醴醆以，薦其燔炙，君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄，是謂合莫。然后而合亨，體其犬豕牛羊，實(shí)簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝，嘏以慈告，是謂大祥。此之大成也

丈夫下放后七零

軒轅隨山

　　其節(jié)：天子《騶虞》為節(jié)；侯以《貍首》為；卿大夫以《采》為節(jié)；士以《繁》為節(jié)。《騶》者，樂(lè)官備也《貍首》者，樂(lè)時(shí)也；《采蘋》，樂(lè)循法也；《繁》者，樂(lè)不失也。是故天子以官為節(jié)；諸侯以會(huì)天子為節(jié)；卿夫以循法為節(jié)；以不失職為節(jié)。明乎其節(jié)之志，不失其事，則功而德行立，德行則無(wú)暴亂之禍矣功成則國(guó)安。故：射者，所以觀德也

極品醫(yī)神葉辰

徭己未

　　是月也，養(yǎng)衰老授幾杖，行糜粥飲食乃命司服，具飭衣裳文繡有恒，制有小大度有長(zhǎng)短。衣服有量必循其故，冠帶有常乃命有司，申嚴(yán)百刑斬殺必當(dāng)，毋或枉橈枉橈不當(dāng)，反受其殃

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