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曾子問曰:“大之喪,可以與于饋奠事乎?”孔子曰:“大功耳!自斬衰以下可,禮也。”曾子曰“不以輕服而重相為?”孔子曰:“非此謂也。天子、諸侯之,斬衰者奠;大夫,衰者奠;士則朋友奠不足,則取于大功以者;不足,則反之。曾子問曰:“小功可與于祭乎?”孔子曰“何必小功耳!自斬以下與祭,禮也。”子曰:“不以輕喪而祭乎?”孔子曰:“子、諸侯之喪祭也,斬衰者不與祭;大夫齊衰者與祭;士,祭足,則取于兄弟大功下者。”曾子問曰:相識,有喪服可以與祭乎?”孔子曰:“不祭,又何助于人。
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大夫見國君,國君其辱。士見大夫,大夫其辱。同國相見,主人其辱。君于,不答拜也非其臣,則拜之。大夫其臣,雖賤必答拜之
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祀乎明堂,所以教諸侯孝也;食三老五更于大學,以教諸侯之弟也。祀先賢于學,所以教諸侯之德也;耕,所以教諸侯之養也;朝覲所以教諸侯之臣也。五者,下之大教也。食三老五更于學,天子袒而割牲,執醬而,執爵而酳,冕而揔干,所教諸侯之弟也。是故,鄉里齒,而老窮不遺,強不犯弱眾不暴寡,此由大學來者也天子設四學,當入學,而大齒。天子巡守,諸侯待于竟天子先見百年者。八、十九者東行,西行者弗敢過;西,東行者弗敢過。欲言政者君就之可也。壹命齒于鄉里再命齒于族,三命不齒;族七十者,弗敢先。七十者,有大故不入朝;若有大故而,君必與之揖讓,而后及爵。天子有善,讓德于天;諸有善,歸諸天子;卿大夫有,薦于諸侯;士、庶人有善本諸父母,存諸長老;祿爵賞,成諸宗廟;所以示順也昔者,圣人建陰陽天地之情立以為《易》。易抱龜南面天子卷冕北面,雖有明知之,必進斷其志焉。示不敢專以尊天也。善則稱人,過則己。教不伐以尊賢也。孝子祭祀,必有齊莊之心以慮事以具服物,以修宮室,以治事。及祭之日,顏色必溫,必恐,如懼不及愛然。其奠也,容貌必溫,身必詘,如焉而未之然。宿者皆出,其卑靜以正,如將弗見然。及之后,陶陶遂遂,如將復入。是故,愨善不違身,耳目違心,思慮不違親。結諸心形諸色,而術省之--孝子之志也。建國之神位:右社稷而左宗廟
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仲尼嘗,奉薦而進親也愨,其行趨趨以數已祭,子贛問曰:“子言祭,濟濟漆漆然;今之祭,無濟濟漆漆,何?”子曰:“濟濟者,也遠也;漆漆者,容也反也。容以遠,若容以反也,夫何神明之及交夫何濟濟漆漆之有乎?饋,樂成,薦其薦俎,其禮樂,備其百官。君致其濟濟漆漆,夫何慌之有乎?夫言,豈一端已?夫各有所當也。
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姑姊妹,其夫死,而夫黨兄弟,使夫之族人主喪。妻之,雖親弗主。夫若無族矣,則后家,東西家;無有,則里尹之。或曰:主之,而附于夫之。
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童子之節也,緇布錦緣,錦紳,并紐錦,發皆朱錦也。童子不裘帛,不屨絇,無緦服。事不麻,無事則立主人北面,見先生從人而入侍食于先生異爵者,后先飯。客祭,主人辭曰“不足祭也。”客飧,人辭以疏。主人自置其,則客自徹之。一室之,非賓客,一人徹。壹之人,一人徹。凡燕食婦人不徹。食棗桃李,致于核,瓜祭上環,食棄所操。凡食果實者后子,火孰者先君子。有,非君賜不賀。孔子食季氏,不辭,不食肉而。
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