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子夏既除喪而見,予琴,和之不和,彈之而不聲。作而曰:“哀未忘也先王制禮,而弗敢過(guò)也。
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曾子問(wèn)曰“親迎,女在,而婿之父母,如之何?”子曰:“女改布深衣,縞總趨喪。女在途而女之父母死則女反。”“婿親迎,女未,而有齊衰大之喪,則如之?”孔子曰:男不入,改服外次;女入,服于內(nèi)次;然即位而哭。”子問(wèn)曰:“除則不復(fù)昏禮乎”孔子曰:“,過(guò)時(shí)不祭,也;又何反于?”孔子曰:嫁女之家,三不息燭,思相也。取婦之家三日不舉樂(lè),嗣親也。三月廟見,稱來(lái)婦。擇日而祭于,成婦之義也”曾子問(wèn)曰:女未廟見而死則如之何?”子曰:“不遷祖,不祔于皇,婿不杖、不、不次,歸葬女氏之黨,示成婦也。
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陳仲弓為太長(zhǎng),時(shí)吏有詐稱病求假。事覺收,令吏殺焉。主請(qǐng)付獄,考眾奸仲弓曰:“欺君忠,病母不孝。忠不孝,其罪莫。考求眾奸,豈過(guò)此?
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王北中不為林公所,乃箸論沙不得為高士。大略雲(yún):高士必在於心調(diào)暢,沙雖雲(yún)俗外,更束於教,情性自得之也。
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公曰:“敢問(wèn)何謂成身”孔子對(duì)曰:“不過(guò)乎物。公曰:“敢問(wèn)君子何貴乎天也?”孔子對(duì)曰:“貴其『已』。如日月東西相從而不也,是天道也;不閉其久,天道也;無(wú)為而物成,是天也;已成而明,是天道也。公曰:“寡人蠢愚,冥煩子之心也。”孔子蹴然辟席而曰:“仁人不過(guò)乎物,孝子過(guò)乎物。是故,仁人之事親如事天,事天如事親,是故子成身。”公曰:“寡人既此言也,無(wú)如后罪何?”孔對(duì)曰:“君之及此言也,是之福也。
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公曰:“寡人愿有言。然而親迎,不已重乎?”孔子愀作色而對(duì)曰:“合二姓之好,繼先圣之后,以為天地宗廟社之主,君何謂已重乎?”公曰“寡人固!不固,焉得聞此言。寡人欲問(wèn),不得其辭,請(qǐng)少!”孔子曰:“天地不合,萬(wàn)不生。大昏,萬(wàn)世之嗣也,君謂已重焉!”孔子遂言曰:“以治宗廟之禮,足以配天地之明;出以治直言之禮,足以立下之敬。物恥足以振之,國(guó)恥以興之。為政先禮。禮,其政本與!”孔子遂言曰:“昔三明王之政,必敬其妻子也,有。妻也者,親之主也,敢不敬?子也者,親之后也,敢不敬?君子無(wú)不敬也,敬身為大。也者,親之枝也,敢不敬與?能敬其身,是傷其親;傷其親是傷其本;傷其本,枝從而亡三者,百姓之象也。身以及身子以及子,妃以及妃,君行此者,則愾乎天下矣,大王之道。如此,國(guó)家順矣。
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