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司馬耀坤
曾子曰:“將子,冠者,揖讓而,聞齊衰功之喪,之何?”子曰:“喪則廢,喪則冠而醴,徹饌掃,即位哭。如冠未至,則。如將冠而未及期,而有齊、大功、功之喪,因喪服而。”“除不改冠乎”孔子曰“天子賜侯大夫冕服于大廟歸設(shè)奠,賜服,于乎有冠醮無(wú)冠醴。沒(méi)而冠,已冠掃地祭于禰;祭,而見(jiàn)父、叔父而后饗冠。
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禮器是故大備。大備,盛德。禮釋回,增美質(zhì);措則正,施行。其在人也,如竹箭之有筠也如松柏之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時(shí)而不改柯易葉。君子有禮,則外諧而內(nèi)無(wú)怨,故無(wú)不懷仁,鬼神饗德。先王之立也,有本有文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無(wú)本不正,無(wú)不行。禮也者,合于天時(shí),設(shè)于財(cái),順于鬼神,合于人心,理萬(wàn)者也。是故天時(shí)有生也,地理有也,人官有能也,物曲有利也。天不生,地不養(yǎng),君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮,澤以鹿豕為禮,君子謂之不知禮故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù),以為禮之大,禮之大倫。以地廣狹,禮之薄,與年之上下。是故年雖大殺,不匡懼。則上之制禮也節(jié)矣。禮時(shí)為大,順次之,體次之,宜次,稱次之。堯授舜,舜授禹;湯桀,武王伐紂,時(shí)也。《詩(shī)》云“匪革其猶,聿追來(lái)孝。”天地祭,宗廟之事,父子之道,君臣義,倫也。社稷山川之事,鬼神祭,體也。喪祭之用,賓客之交義也。羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂稱也。侯以龜為寶,以圭為瑞。家不寶,不藏圭,不臺(tái)門,言有稱也。,有以多為貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。天子之豆二有六,諸公十有六,諸侯十有二上大夫八,下大夫六。諸侯七介牢,大夫五介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大夫再重。天崩,七月而葬,五重八翣;諸侯月而葬,三重六翣;大夫三月而,再重四翣。此以多為貴也。有少為貴者:天子無(wú)介;祭天特牲天子適諸侯,諸侯膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯,無(wú)籩豆之薦;大聘禮以脯醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無(wú)數(shù);大路繁一就,次路繁纓七就;圭璋特,璜爵;鬼神之祭單席。諸侯視朝大夫特,士旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室之量,器皿度,棺槨之厚,丘封之大。此以為貴也。有以小為貴者:宗廟之,貴者獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻(xiàn)之尊,門缶,門內(nèi)壺,君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴者:天子之堂尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺(tái)門。此以高為貴。有以下為貴者:至敬不壇,掃而祭。天子諸侯之尊廢禁,大夫士棜禁。此以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,諸侯黼,大黻,士玄衣纁裳;天子之冕,朱藻十有二旒,諸侯九,上大夫七下大夫五,士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬無(wú)文,父黨容,大圭不琢,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布冪,樿杓。此素為貴也。孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不豐、不殺,之謂也。蓋言稱也。禮之以多為者,以其外心者也;德發(fā)揚(yáng),詡物,大理物博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂(lè)其發(fā)也。禮之少為貴者,以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)致也精微,觀天子之物無(wú)可以稱德者,如此則得不以少為貴乎?故君子慎其獨(dú)也。古之圣人,內(nèi)為尊,外之為樂(lè),少之為貴,多為美。是故先生之制禮也,不可也,不可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之禮;匹士大而祭,謂之攘。管仲鏤簋朱纮,節(jié)藻棁,君子以為濫矣。晏平仲其先人,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故君子之禮也,不可不慎也;眾之紀(jì)也,散而眾亂。孔子曰:“我戰(zhàn)則克祭則受福。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,不樂(lè)葆大不善嘉事,牲不及肥大,薦不美品
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冠義始冠之,布之冠也大古冠布齊則緇之其緌也,子曰:“未之聞也冠而敝之也。”適冠于阼,著代也。于客位,有成也。加彌尊,其志也。而字之,其名也。貌,周道。章甫,道也。毋,夏后氏道也。周,殷冔,收。三王皮弁素積無(wú)大夫冠,而有其禮。古者五十而后,何大夫禮之有?侯之有冠,夏之末也。天子元子,士。天下無(wú)而貴者也繼世以立侯,象賢。以官爵,德之殺。死而謚今也;古生無(wú)爵,無(wú)謚。禮所尊,尊義也。失義,陳其,祝史之也。故其可陳也,義難知也知其義而守之,天之所以治下也
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桓子野每聞清,輒喚“奈何!”公聞之曰:“子野謂壹往有深情。
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謝太謂王孝伯“劉尹亦自知,然言勝長(zhǎng)史”
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