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佛銳思
始死,遷尸于,幠用斂衾,去死,小臣楔齒用角柶綴足用燕幾,君大士一也
宰父慶軍
郭景純過(guò)江,居於暨陽(yáng)墓去水不盈百步,時(shí)人以為水。景純?cè)唬骸皩?dāng)為陸。今沙漲,去墓數(shù)十裏皆為桑。其詩(shī)曰:“北阜烈烈,巨混混;壘壘三墳,唯母與昆”8王丞相令郭璞試作壹卦,卦成,郭意色甚惡,雲(yún):“有震厄!”王問(wèn):“有可消理不?”郭曰:“命駕西出裏,得壹柏樹,截?cái)嗳绻L(zhǎng)置床上常寢處,災(zāi)可消矣。王從其語(yǔ)。數(shù)日中,果震柏碎,子弟皆稱慶。大將軍雲(yún)“君乃復(fù)委罪於樹木。
樂(lè)正卯
晉明數(shù)歲,坐帝膝上。人從長(zhǎng)安,元帝問(wèn)下消息,然流涕。帝問(wèn)何以泣?具以渡意告之因問(wèn)明帝“汝意謂安何如日?”答曰“日遠(yuǎn)。聞人從日來(lái),居然知。”元異之。明集群臣宴,告以此,更重問(wèn)。乃答曰“日近。元帝失色曰:“爾故異昨日言邪?”曰:“舉見日,不長(zhǎng)安。
進(jìn)紫袍
曹公少時(shí)見喬玄,玄謂曰:天下方亂,群雄虎爭(zhēng),撥而理之非君乎?然君實(shí)亂世之英雄,治之奸賊。恨吾老矣,不見君富貴當(dāng)以子孫相累。
卷丁巳
祭不欲數(shù),數(shù)則,煩則不敬。祭不欲,疏則怠,怠則忘。故君子合諸天道:春秋嘗。霜露既降,君履之,必有凄愴之心非其寒之謂也。春,露既濡,君子履之,有怵惕之心,如將見。樂(lè)以迎來(lái),哀以送,故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)致齊于內(nèi),散齊于外齊之日:思其居處,其笑語(yǔ),思其志意,其所樂(lè),思其所嗜。三日,乃見其所為齊。祭之日:入室,僾必有見乎其位,周還戶,肅然必有聞乎其聲,出戶而聽,愾然有聞乎其嘆息之聲。故,先王之孝也,色忘乎目,聲不絕乎耳心志嗜欲不忘乎心。愛則存,致愨則著。存不忘乎心,夫安得敬乎?君子生則敬養(yǎng)死則敬享,思終身弗也。君子有終身之喪忌日之謂也。忌日不,非不祥也。言夫日志有所至,而不敢盡私也。唯圣人為能饗,孝子為能饗親。饗,鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,然后饗焉。是故孝子臨尸不怍。君牽牲,夫人盎。君獻(xiàn)尸,夫人薦。卿大夫相君,命婦夫人。齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也,勿勿其欲其饗之也。文王祭也:事死者如事生思死者如不欲生,忌必哀,稱諱如見親。之忠也,如見親之所,如欲色然;其文王?《詩(shī)》云:“明發(fā)寐,有懷二人。”文之詩(shī)也。祭之明日,發(fā)不寐,饗而致之,從而思之。祭之日,與哀半;饗之必樂(lè),至必哀
辜甲申
晉武帝時(shí),勖為中書監(jiān),和為令。故事,監(jiān)令由來(lái)共車。嶠雅正,常疾勖諂。後公車來(lái),嶠登,正向前坐,復(fù)容勖。勖方更車,然後得去。、令各給車自此。
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