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《秦誓》曰:“若有介臣,斷斷兮無他技,其休休焉,其如有容焉。人有技,若己有之;人之彥,其心好之,不啻若自其出。實能容之,以能保我孫黎民,尚亦有利哉!人有技,媢疾以惡之;人之圣,而違之俾不通:實不容,以不能保我子孫黎民亦曰殆哉!”唯仁人放流,迸諸四夷,不與同中國此謂唯仁人為能愛人,能人。見賢而不能舉,舉而能先,命也;見不善而不退,退而不能遠,過也。人之所惡,惡人之所好,謂拂人之性,菑必逮夫身是故君子有大道,必忠信得之,驕泰以失之
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天子存二代之后猶尊賢也,尊賢不過代。諸侯不臣寓公。古者寓公不繼世。君南鄉(xiāng),答陽之義也。之北面,答君也。大之臣不稽首,非尊家,以辟君也。大夫有弗親,君有賜不面拜為君之答己也。鄉(xiāng)人,孔子朝服立于阼,室神也??鬃釉唬骸?之以樂也,何以聽,以射?”孔子曰:“,使之射,不能,則以疾??h弧之義也。孔子曰:“三日齊,日用之,猶恐不敬;日伐鼓,何居?”孔曰:“繹之于庫門內(nèi)祊之于東方,朝市之西方,失之矣。
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王子猷暫寄人空宅,便令種竹或問:“暫何煩爾?”嘯詠良久,指竹曰:“可壹日無此?
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桓宣武對簡文帝不甚得語。廢海西後宜自申敘,乃豫撰數(shù)語,陳廢立之意。既簡文,簡文便泣下數(shù)行。宣武矜愧,不得言
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子言之:“君子之所謂仁者難乎!《詩》云:‘凱弟君子,之父母。’凱以強教之;弟以說之。樂而毋荒,有禮而親,威莊安,孝慈而敬。使民有父之尊,母之親。如此而后可以為民父母,非至德其孰能如此乎?今父之子也,親賢而下無能;母之親子,賢則親之,無能則憐之。母,而不尊;父,尊而不親。水之于也,親而不尊;火,尊而不親。之于民也,親而不尊;天,尊而親。命之于民也,親而不尊;鬼尊而不親。”子曰:“夏道尊命事鬼敬神而遠之,近人而忠焉,祿而后威,先賞而后罰,親而不;其民之敝:蠢而愚,喬而野,而不文。殷人尊神,率民以事神先鬼而后禮,先罰而后賞,尊而親;其民之敝:蕩而不靜,勝而恥。周人尊禮尚施,事鬼敬神而之,近人而忠焉,其賞罰用爵列親而不尊;其民之敝:利而巧,而不慚,賊而蔽。”子曰:“夏未瀆辭,不求備,不大望于民,未厭其親;殷人未瀆禮,而求備民;周人強民,未瀆神,而賞爵罰窮矣。”子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,不勝其敝。子曰:“虞夏之質(zhì),殷周之文,矣。虞夏之文不勝其質(zhì);殷周之不勝其文。
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子游問曰:“喪慈母如母禮與?”孔子曰:“非禮也。者,男子外有傅,內(nèi)有慈母,命所使教子也,何服之有?昔,魯昭公少喪其母,有慈母良及其死也,公弗忍也,欲喪之有司以聞,曰:‘古之禮,慈無服,今也君為之服,是逆古禮而亂國法也;若終行之,則司將書之以遺后世。無乃不可!’公曰:‘古者天子練冠以居。’公弗忍也,遂練冠以喪母。喪慈母,自魯昭公始也。
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