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理友易
郊之祭也,喪者不敢,兇服者不敢入國(guó)門(mén),敬至也。祭之日,君牽牲,答君,卿大夫序從。既入門(mén),麗于碑,卿大夫袒,毛牛尚耳,鸞刀以刲,取菺,乃退。爓祭,祭腥而,敬之至也。郊之祭,大天而主日,配以月。夏后祭其闇,殷人祭其陽(yáng),周祭日,以朝及闇。祭日于,祭月于坎,以別幽明,制上下。祭日于東,祭月西,以別外內(nèi),以端其位日出于東,月生于西。陰長(zhǎng)短,終始相巡,以致天之和。天下之禮,致反始,致鬼神也,致和用也,義也,致讓也。致反始,厚其本也;致鬼神,以尊也;致物用,以立民紀(jì)也致義,則上下不悖逆矣。讓,以去爭(zhēng)也。合此五者以治天下之禮也,雖有奇,而不治者則微矣
公孫癸酉
古者天子諸侯必有養(yǎng)獸官,及歲時(shí),戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲,于是取之,敬至也。君召牛納而視之,擇毛而卜之,吉然后養(yǎng)之。君弁素積,朔月月半,君巡牲所以致力,孝至也。古者天、諸侯必有公、蠶室,近川為之。筑宮仞三尺,棘墻而閉之。及大昕朝,君皮弁素,卜三宮之夫世婦之吉者,入蠶于蠶室,種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉以示于君,遂繭于夫人。夫曰:“此所以君服與?”遂袆而受之,因牢以禮之。古獻(xiàn)繭者,其率此與!及良日夫人繅,三盆,遂布于三宮人世婦之吉者繅;遂朱綠之玄黃之,以為黻文章。服既,君服以祀先先公,敬之至。君子曰:禮不可斯須去身致樂(lè)以治心,易直子諒之心油然生矣。易子諒之心生則,樂(lè)則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威。致樂(lè)以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入矣;外貌斯須莊不敬,而慢之心入之矣。樂(lè)也者,動(dòng)于者也,禮也者動(dòng)于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其貌,而眾不生易焉。故德輝乎內(nèi),而民莫承聽(tīng);理發(fā)乎,而眾莫不承。故曰:致禮之道,而天下焉,舉而措之難矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外也。故禮主其,樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)文;樂(lè)盈而反以反為文。禮而不進(jìn)則銷,盈而不反則放故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)樂(lè),樂(lè)得其反安。禮之報(bào),之反,其義一。
閭丘增芳
江左殷太常父子,能言理,亦有辯訥之異揚(yáng)州口談至劇,太常輒:“汝更思吾論。
仇明智
殷中、孫安國(guó)王、謝能諸賢,悉會(huì)稽王許殷與孫共易象妙於形。孫語(yǔ)合,意氣雲(yún)。壹坐不安孫理而辭不能。會(huì)稽王然嘆曰:使真長(zhǎng)來(lái)故應(yīng)有以彼。”既真長(zhǎng),孫己不如。長(zhǎng)既至,令孫自敘理。孫粗己語(yǔ),亦殊不及向劉便作二許語(yǔ),辭簡(jiǎn)切,孫遂屈。壹同時(shí)拊掌笑,稱美久
聞水風(fēng)
王戎、和嶠同時(shí)遭喪,俱以孝稱。王雞骨床,和哭泣備禮。武帝劉仲雄曰:“卿數(shù)省王和不?聞和哀苦過(guò)禮,人憂之。”仲雄曰:“嶠雖備禮,神氣不損;戎雖不備禮,而哀毀骨。臣以和嶠生孝,王戎孝。陛下不應(yīng)憂嶠,而憂戎。
萬(wàn)俟以陽(yáng)
陳林道在西岸,都下諸共要至牛渚會(huì)。陳理既佳,欲共言折。陳以如意拄頰,雞籠山嘆曰:“孫伯符誌業(yè)遂!”於是竟坐不得談
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