　　凡音之，由人心生。人心之動物使之然也感于物而動故形于聲。相應(yīng)，故生；變成方，之音；比音樂之，及干羽旄，謂之。樂者，音所由生也；本在人心之于物也。是其哀心感者其聲瞧以殺其樂心感者其聲噍以緩其喜心感者其聲發(fā)以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲直以廉其愛心感者其聲和以柔六者，非性，感于物而動。是故先慎所以感之。故禮以道志，樂以和聲，政以一行，刑以防奸。禮樂刑，其極一也所以同民心出治道也。音者，生人者也。情動中，故形于。聲成文，之音。是故世之音安以，其政和。世之音怨以，其政乖。國之音哀以，其民困。音之道，與通矣。宮為，商為臣，為民，征為，羽為物。者不亂，則怗懘之音矣宮亂則荒，君驕。商亂陂，其官壞角亂則憂，民怨。征亂哀，其事勤羽亂則危，財匱。五者亂，迭相陵謂之慢。如，則國之滅無日矣。鄭之音，亂世音也，比于矣。桑間濮之音，亡國音也，其政，其民流，上行私而不止也。凡音，生于人心也。樂者，倫理者也。故知聲而不音者，禽獸也；知音而知樂者，眾是也。唯君為能知樂。故審聲以知，審音以知，審樂以知，而治道備。是故不知者不可與言，不知音者可與言樂。樂則幾于禮。禮樂皆得謂之有德。者得也。是樂之隆，非音也。食饗禮，非致味。清廟之瑟朱弦而疏越壹倡而三嘆有遺音者矣大饗之禮，玄酒而俎腥，大羹不和有遺味者矣是故先王之禮樂也，非極口腹耳目欲也，將以民平好惡而人道之正也人生而靜，之性也；感物而動，性欲也。物至知，然后好形焉。好惡節(jié)于內(nèi)，知于外，不能躬，天理滅。夫物之感無窮，而人好惡無節(jié)，是物至而人物也。人化也者，滅天而窮人欲者。于是有悖詐偽之心，淫泆作亂之。是故強者弱，眾者暴，知者詐愚勇者苦怯，病不養(yǎng)，老孤獨不得其，此大亂之也。是故先之制禮樂，為之節(jié)；衰哭泣，所以喪紀(jì)也；鐘干戚，所以安樂也；昏冠笄，所以男女也；射食饗，所以交接也。禮民心，樂和聲，政以行，刑以防之禮樂刑政，達(dá)而不悖，王道備矣。者為同，禮為異。同則親，異則相，樂勝則流禮勝則離。情飾貌者禮之事也。禮立，則貴賤矣；樂文同則上下和矣好惡著，則不肖別矣。禁暴，爵舉，則政均矣仁以愛之，以正之，如，則民治行。樂由中出禮自外作。由中出故靜禮自外作故。大樂必易大禮必簡。至則無怨，至則不爭。讓而治天下，禮樂之謂。暴民不作諸侯賓服，革不試，五不用，百姓患，天子不，如此，則達(dá)矣。合父之親，明長之序，以敬海之內(nèi)天子此，則禮行。大樂與天同和，大禮天地同節(jié)。故百物不失節(jié)故祀天祭，明則有禮，幽則有鬼。如此，則海之內(nèi)，合同愛矣。禮殊事合敬者；樂者異文愛者也。禮之情同，故王以相沿也故事與時并名與功偕。鐘鼓管磬，龠干戚，樂器也。屈伸仰，綴兆舒，樂之文也簠簋俎豆，度文章，禮器也。升降下，周還裼，禮之文也故知禮樂之者能作，識樂之文者能。作者之謂，述者之謂；明圣者，作之謂也。者，天地之也；禮者，地之序也。故百物皆化序故群物皆。樂由天作禮以地制。制則亂，過則暴。明于地，然后能禮樂也。論無患，樂之也；欣喜歡，樂之官也中正無邪，之質(zhì)也，莊恭順。禮之也。若夫禮之施于金石越于聲音，于宗廟社稷事乎山川鬼，則此所與同也

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殳己丑

　　諸侯行而死館，則其復(fù)如于國。如于道，則其乘車之左轂，其綏復(fù)。其輤有，緇布裳帷素錦為屋而行。至于門，不毀墻遂入所殯，唯輤為說廟門外。大夫、死于道，則升其車之左轂，以其復(fù)。如于館死，其復(fù)如于家。大以布為輤而行，于家而說輤，載輲車，入自門至阼階下而說車，自阼階，升適所。士輤，葦席以屋，蒲席以為裳。

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孟丁巳

　　謝公夫人教兒，問傅：“那得初不見君教？”答曰：“我常自教。

荒唐的陀螺

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　　謝幼輿謂周侯曰：卿類社樹，遠(yuǎn)望之，峨拂青天；就而視之，其則群狐所托，下聚混而！”答曰：“枝條拂青，不以為高；群狐亂其，不以為濁；聚混之穢卿之所保，何足自稱？

王爺你尾巴露出來了

慕容宏康

　　曾子問曰：卿大夫?qū)槭?，受宿矣，而有衰內(nèi)喪，則如之？”孔子曰：“舍乎公宮以待事禮也。”孔子曰“尸弁冕而出，、大夫、士皆下。尸必式，必有驅(qū)。

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