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蒼幻巧
大廟,天子明堂。庫(kù)門,天皋門。雉門,天子應(yīng)門。振木鐸朝,天子之政也。山節(jié)藻棁,復(fù)重檐,刮楹達(dá)鄉(xiāng),反坫出尊,崇康圭,疏屏;天子之廟飾也
沙夢(mèng)安
海西時(shí),諸每朝,朝堂猶暗唯會(huì)稽王來(lái),軒如朝霞舉
少平綠
故天子制諸侯比年小聘,三年大,相厲以禮。使者而誤,主君弗親饗也。所以愧厲之也諸侯相厲以禮,則不相侵,內(nèi)不相陵此天子之所以養(yǎng)諸,兵不用而諸侯自正之具也
支冰蝶
天子將出類乎上帝,宜社,造乎禰。侯將出,宜乎,造乎禰。天無(wú)事與諸侯相曰朝,考禮正一德,以尊于子。天子賜諸樂(lè),則以柷將,賜伯、子、樂(lè),則以鼗將。諸侯,賜弓然后征,賜鈇然后殺,賜圭然后為鬯。未圭瓚,則資鬯天子
智虹彩
許文思往顧許,顧先在帳中。許至,便徑就角枕共語(yǔ)。既而顧共行,顧乃命右取枕上新衣,己體上所著。許曰:“卿乃復(fù)有來(lái)衣乎?
赫連德麗
庶子之正于公族者,教之孝弟、睦友、子愛(ài),明父子之、長(zhǎng)幼之序。其朝于公:內(nèi)朝則東面北上;臣有貴者,以齒其在外朝,則以官,司士為之其在宗廟之中,則如外朝之位宗人授事,以爵以官。其登馂受爵,則以上嗣。庶子治之,有三命,不逾父兄。其公大事則以其喪服之精粗為序。雖于族之喪亦如之,以次主人。若與族燕,則異姓為賓,膳宰為人,公與父兄齒。族食,世降等。其在軍,則守于公禰。公有出疆之政,庶子以公族之無(wú)者守于公宮,正室守大廟,諸守貴宮貴室,諸子諸孫守下宮室。五廟之孫,祖廟未毀,雖庶人,冠,取妻,必告;死,赴;練祥則告。族之相為也,吊不吊,宜免不免,有司罰之至于赗賻承含,皆有正焉。公其有死罪,則磬于甸人。其刑,則纖剸,亦告于甸人。公族宮刑。獄成,有司讞于公。其罪,則曰“某之罪在大辟”;刑罪,則曰“某之罪在小辟”公曰:“宥之。”有司又曰:在辟。”公又曰:“宥之。”司又曰:“在辟。”及三宥,對(duì),走出,致刑于于甸人。公使人追之曰:“雖然,必赦之”有司對(duì)曰:“無(wú)及也!”反于公,公素服不舉,為之變,其倫之喪。無(wú)服,親哭之。公朝于內(nèi)朝,內(nèi)親也。雖有貴者齒,明父子也。外朝以官,體姓也。宗廟之中,以爵為位,德也。宗人授事以官,尊賢也登馂受爵以上嗣,尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重為序,不奪人也。公與族燕則以齒,而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等,親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰,孝愛(ài)深也。正室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父諸兄守貴,子弟守下室,而讓道達(dá)矣。廟之孫,祖廟未毀,雖及庶人冠,取妻必告,死必赴,不忘也。親未絕而列于庶人,賤無(wú)也。敬吊臨賻赗,睦友之道也古者,庶子之官治,而邦國(guó)有;邦國(guó)有倫,而眾鄉(xiāng)方矣。公之罪,雖親不以犯有司,正術(shù),所以體百姓也。刑于隱者,與國(guó)人慮兄弟也。弗吊,弗為,哭于異姓之廟,為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外,不聽樂(lè),私喪之,骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)宮,不翦其類也。天子視學(xué),大鼓征,所以警眾也。眾至,然天子至。乃命有司行事。興秩,祭先師先圣焉。有司卒事,命。始之養(yǎng)也:適東序,釋奠先老,遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴,養(yǎng)老之珍,具遂發(fā)詠焉,退修之以孝養(yǎng)也。,登歌清廟,既歌而語(yǔ),以成也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道合德音之致,禮之大者也。下《象》,舞《大武》。大合眾事,達(dá)有神,興有德也。正君之位、貴賤之等焉,而上下之行矣。有司告以樂(lè)闋,王乃命侯伯子男及群吏曰:“反!養(yǎng)幼于東序。”終之以仁也。是圣人之記事也,慮之以大,愛(ài)以敬,行之以禮,修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義,終之以仁。是故古人一舉事而眾皆知其德之備也古之君子,舉大事,必慎其終,而眾安得不喻焉?《兌命》:“念終始典于學(xué)。
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