　　溫公喪婦，從姑氏，家值亂離散，唯壹女，甚有姿慧，姑屬公覓婚。公密有自意，答雲(yún)：“佳婿難，但如嶠比雲(yún)何？”雲(yún)：“喪敗之余，乞存活，便足慰吾余年何敢希汝比？”卻後日，公報姑雲(yún)：“已得婚處，門地粗可，身名宦，盡不減嶠。因下玉鏡臺壹枚。姑喜。既婚，交禮，女手披紗扇，撫掌大笑：“我固疑是老奴，如所蔔！”玉鏡臺，公為劉越石長史，北劉聰所得

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章佳愛菊

　　孟夏行秋，則苦雨數(shù)來五谷不滋，四入保。行冬令則草木蚤枯，乃大水，敗其郭。行春令，蝗蟲為災，暴來格，秀草不。

　　凡治人之道，莫急于禮禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭，非物自外至者也，自中出于心也；心怵而奉之以禮。故，唯賢者能盡祭之義。賢之祭也，必受其福。非世所福也。福者，備也；備者，順之名也。無所不順者，謂備。言：內(nèi)盡于己，而外順道也。忠臣以事其君，孝子事其親，其本一也。上則順鬼神，外則順于君長，內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯賢能備，能備然后能祭。是故賢者之祭也：致其誠信與其敬，奉之以物，道之以禮，之以樂，參之以時。明薦之已矣。不求其為。此孝子之也。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也孝者畜也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故，孝子之事也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順，喪則觀其哀也，祭則觀其而時也。盡此三道者，孝子行也。既內(nèi)自盡，又外求助昏禮是也。故國君取夫人之曰：“請君之玉女與寡人共敝邑，事宗廟社稷。”此求之本也。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內(nèi)之官也；官則具備。水草之菹，陸產(chǎn)之，小物備矣；三牲之俎，八之實，美物備矣；昆蟲之異草木之實，陰陽之物備矣。天之所生，地之所長，茍可者，莫不咸在，示盡物也。則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之也。是故，天子親耕于南郊以共齊盛；王后蠶于北郊，共純服。諸侯耕于東郊，亦共齊盛；夫人蠶于北郊，以冕服。天子諸侯非莫耕也，后夫人非莫蠶也，身致其誠，誠信之謂盡，盡之謂敬，盡然后可以事神明，此祭之也。及時將祭，君子乃齊。之為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也，有恭敬也，則不齊。不齊則物無防也，嗜欲無止也。及將齊也，防其邪物，訖其嗜，耳不聽樂。故記曰：“齊不樂”，言不敢散其志也。不茍慮，必依于道；手足不動，必依于禮。是故君子之也，專致其精明之德也。故齊七日以定之，致齊三日以之。定之之謂齊。齊者精明至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宮宰夫人，夫人亦散齊七日，致三日。君致齊于外，夫人致于內(nèi)，然后會于大廟。君純立于阼，夫人副袆立于東房君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚祼。及迎牲，君執(zhí)纼，卿大從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人豆，此之謂夫婦親之

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　　李平陽，秦州子中夏名士。於時以比夷甫。孫秀初欲立威，鹹雲(yún)：“樂令民望可殺，減李重者又不殺。”遂逼重自裁。，重在家，有人走從入，出髻中疏示重。看之色動，入內(nèi)示其，女直叫“絕”。了意，出則自裁。此女高明，重每咨焉

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　　劉道少時，常草澤，善嘯，聞者不留連。壹老嫗，其非常人甚樂其歌，乃殺豚之。道真豚盡，了謝。嫗見飽，又進豚，食半半，迺還。後為吏郎，嫗兒小令史，真超用之不知所由問母；母之。於是牛酒詣道，道真曰“去！去無可復用報。

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