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凡三王教世子必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也;禮,所以修外也。樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君臣之道。大傅審父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教喻而德也。師也者,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝政,踐而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人臣者,殺其有益于君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是故知為子,然后可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事人,然后使人。成王幼,不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,是故抗世子法于禽,使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之世子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天下有之。是故,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣。”其二曰“將君我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾著于君之義也。”其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子與臣之,所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼,父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè),父師司,一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞。”世子謂也。周公踐阼
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阮仲容先幸姑家卑婢。及居母喪,姑遠(yuǎn)移,初雲(yún)當(dāng)留婢,發(fā),定將去。仲容借驢箸重服自追之,累而返。曰:“人種不失!”即遙集之母也
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孫長(zhǎng)樂(lè)王長(zhǎng)史誄雲(yún)“余與夫子交非勢(shì)利,猶澄水,同玄味。”王伯見(jiàn)曰:“士不遜,亡何至與此人旋!
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顧長(zhǎng)康作荊州佐,請(qǐng)假東。爾時(shí)例不布颿,顧苦求,乃得發(fā)。至冢,遭風(fēng)大敗作箋與殷雲(yún):地名破冢,真冢而出。行人穩(wěn),布颿無(wú)恙”
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孝武問(wèn)王爽:“何如卿兄。”王答曰“風(fēng)流秀出,臣不如,忠孝亦何可以假人”
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鄭玄在馬融門(mén)下,三不得相見(jiàn),高足弟子傳授已。嘗算渾天不合,諸弟莫能解。或言玄能者,融令算,壹轉(zhuǎn)便決,眾鹹駭。及玄業(yè)成辭歸,既而融“禮樂(lè)皆東”之嘆。恐玄名而心忌焉。玄亦疑有追乃坐橋下,在水上據(jù)屐。果轉(zhuǎn)式逐之,告左右曰:玄在土下水上而據(jù)木,此死矣。”遂罷追,玄竟以免
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