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拓跋盼柳
公曰:“之君子胡莫行也?”孔子曰“今之君子,實無厭,淫德倦,荒怠傲慢固民是盡,午眾以伐有道;得當(dāng)欲,不以所。昔之用民由前,今之用者由后。今之子莫為禮也。
羊舌文超
司馬太府多名士,時俊異。庾康雲(yún):“見嵩在其中,自神王。
南宮山嶺
大史典,執(zhí)簡記,諱惡。天子戒受諫。司以歲之成,于天子,冢齊戒受質(zhì)。樂正、大司、市,三官其成,從質(zhì)天子。大司、大司馬、司空齊戒受;百官各以成,質(zhì)于三。大司徒、司馬、大司以百官之成質(zhì)于天子。官齊戒受質(zhì)然后,休老農(nóng),成歲事制國用
樊冰香
桓宣武北征,袁虎時從被責(zé)免官。會須露布文,喚倚馬前令作。手不輟筆,俄七紙,殊可觀。東亭在側(cè),嘆其才。袁虎雲(yún):“當(dāng)令齒閑得利。
皇甫辛丑
君子曰:禮樂不斯須去身。致樂以治,則易直子諒之心油生矣。易直子諒之心則樂,樂則安,安則,久則天,天則神。則不言而信,神則不而威,致樂以治心者。致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中斯不和不樂,而鄙詐之入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動于者也;禮也者,動于者也。樂極和,禮極,內(nèi)和而外順,則民其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易焉。故德輝動于內(nèi),民莫不承聽;理發(fā)諸,而民莫不承順。故:致禮樂之道,舉而之,天下無難矣。樂者,動于內(nèi)者也;禮者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。減而不進(jìn)則銷,樂盈不反則放;故禮有報樂有反。禮得其報則,樂得其反則安;禮報,樂之反,其義一。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發(fā)聲音,形于動靜,人道也。聲音動靜,性之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無。形而不為道,不耐亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,其聲足樂而不流,使文足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏足感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君上下同聽之則莫不和;在族長鄉(xiāng)里之中,幼同聽之則莫不和順在閨門之內(nèi),父子兄同聽之則莫不和親。樂者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成。所以合和父子君臣附親萬民也,是先王樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉執(zhí)其干戚,習(xí)其俯仰伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行得正焉,進(jìn)退得齊焉故樂者天地之命,中之紀(jì),人情之所不能也。夫樂者,先王之以飾喜也,軍旅鈇鉞,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先之道,禮樂可謂盛矣
鐵己亥
故射者,進(jìn)退周還必中,內(nèi)志正,外體直,然后持矢審固;持弓矢審固,然后以言中,此可以觀德行矣
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