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令狐土
文伯之喪,姜據(jù)其床而不哭曰:“昔者吾有子也,吾以將為人也,吾未嘗以公室;今及其死,朋友諸臣未有涕者,而內(nèi)人皆哭失聲。斯子也必多曠于禮矣夫”季康子之母死陳褻衣。敬姜曰“婦人不飾,不見(jiàn)舅姑,將有四之賓來(lái),褻衣何陳于斯?”命徹。
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顧長(zhǎng)康作殷荊州佐,假還東。爾時(shí)例不給布颿顧苦求之,乃得發(fā)。至破,遭風(fēng)大敗。作箋與殷雲(yún)“地名破冢,真破冢而出行人安穩(wěn),布颿無(wú)恙。
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大將軍語(yǔ)右軍:汝是我佳子弟,當(dāng)不阮主簿。
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先王之所以治天者五:貴有德,貴貴貴老,敬長(zhǎng),慈幼。五者,先王之所以定下也。貴有德,何為?為其近于道也。貴,為其近于君也。貴,為其近于親也。敬,為其近于兄也。慈,為其近于子也。是至孝近乎王,至弟近霸。至孝近乎王,雖子,必有父;至弟近霸,雖諸侯,必有兄先王之教,因而弗改所以領(lǐng)天下國(guó)家也。曰:“立愛(ài)自親始,民睦也。立教自長(zhǎng)始教民順也。教以慈睦而民貴有親;教以敬,而民貴用命。孝以親,順以聽(tīng)命,錯(cuò)諸下,無(wú)所不行。
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祀乎明堂,所以教侯之孝也;食三老五更大學(xué),所以教諸侯之弟。祀先賢于西學(xué),所以諸侯之德也;耕藉,所教諸侯之養(yǎng)也;朝覲,以教諸侯之臣也。五者天下之大教也。食三老更于大學(xué),天子袒而割,執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳冕而揔干,所以教諸侯弟也。是故,鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺,強(qiáng)不犯弱眾不暴寡,此由大學(xué)來(lái)也。天子設(shè)四學(xué),當(dāng)入,而大子齒。天子巡守諸侯待于竟。天子先見(jiàn)年者。八、十九十者東,西行者弗敢過(guò);西行東行者弗敢過(guò)。欲言政,君就之可也。壹命齒鄉(xiāng)里,再命齒于族,三不齒;族有七十者,弗先。七十者,不有大故入朝;若有大故而入,必與之揖讓?zhuān)蠹熬?。天子有善,讓德于天諸侯有善,歸諸天子;大夫有善,薦于諸侯;、庶人有善,本諸父母存諸長(zhǎng)老;祿爵慶賞,諸宗廟;所以示順也。者,圣人建陰陽(yáng)天地之,立以為《易》。易抱南面,天子卷冕北面,有明知之心,必進(jìn)斷其焉。示不敢專(zhuān),以尊天。善則稱(chēng)人,過(guò)則稱(chēng)己教不伐以尊賢也。孝子祭祀,必有齊莊之心以事,以具服物,以修宮,以治百事。及祭之日顏色必溫,行必恐,如不及愛(ài)然。其奠之也,貌必溫,身必詘,如語(yǔ)而未之然。宿者皆出,立卑靜以正,如將弗見(jiàn)。及祭之后,陶陶遂遂如將復(fù)入然。是故,愨不違身,耳目不違心,慮不違親。結(jié)諸心,形色,而術(shù)省之--孝子之志也。建國(guó)之神位:右稷,而左宗廟
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或問(wèn)曰:“杖者以何為?”曰:孝子喪親,哭泣無(wú),服勤三年,身病體羸,以扶病也。則父在不敢杖矣,者在故也;堂上不杖,辟尊之處也;堂上不趨,示不遽。此孝子之志也,人情之實(shí),禮義之經(jīng)也,非從天降也非從地出也,人情而已矣
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