　　凡音之起，由人心也。人心之動(dòng)，物使之也。感于物而動(dòng)，故形聲。聲相應(yīng)，故生變；成方，謂之音；比音而之，及干戚羽旄，謂之。樂(lè)者，音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其聲以殺。其樂(lè)心感者，其噍以緩。其喜心感者，聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感，其聲直以廉。其愛(ài)心者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)是故先王慎所以感之者故禮以道其志，樂(lè)以和聲，政以一其行，刑以其奸。禮樂(lè)刑政，其極也；所以同民心而出治也。凡音者，生人心者。情動(dòng)于中，故形于聲聲成文，謂之音。是故世之音安以樂(lè)，其政和亂世之音怨以怒，其政。亡國(guó)之音哀以思，其困。聲音之道，與政通。宮為君，商為臣，角民，征為事，羽為物。者不亂，則無(wú)怗懘之音。宮亂則荒，其君驕。亂則陂，其官壞。角亂憂，其民怨。征亂則哀其事勤。羽亂則危，其匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國(guó)之亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，世之音也，比于慢矣。間濮上之音，亡國(guó)之音，其政散，其民流，誣行私而不可止也。凡音，生于人心者也。樂(lè)者通倫理者也。是故知聲不知音者，禽獸是也；音而不知樂(lè)者，眾庶是。唯君子為能知樂(lè)。是審聲以知音，審音以知，審樂(lè)以知政，而治道矣。是故不知聲者不可言音，不知音者不可與樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。樂(lè)皆得，謂之有德。德得也。是故樂(lè)之隆，非音也。食饗之禮，非致也。清廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆，有遺者矣。大饗之禮，尚玄而俎腥魚，大羹不和，遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也，非以極口腹耳之欲也，將以教民平好而反人道之正也。人生靜，天之性也；感于物動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不反躬，天理滅矣。夫物感人無(wú)窮，而人之好惡節(jié)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天理窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂事。是故強(qiáng)者脅弱，眾暴寡，知者詐愚，勇者怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤不得其所，此大亂之道。是故先王之制禮樂(lè)，為之節(jié)；衰麻哭泣，所節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，以和安樂(lè)也；昏姻冠笄所以別男女也；射鄉(xiāng)食，所以正交接也。禮節(jié)心，樂(lè)和民聲，政以行，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備。樂(lè)者為同，禮者為異同則相親，異則相敬，勝則流，禮勝則離。合飾貌者禮樂(lè)之事也。禮立，則貴賤等矣；樂(lè)文，則上下和矣；好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢，則政均矣。仁愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故，禮自外作故文。大樂(lè)易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓治天下者，禮樂(lè)之謂也暴民不作，諸侯賓服，革不試，五刑不用，百無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親明長(zhǎng)幼之序，以敬四海內(nèi)天子如此，則禮行矣大樂(lè)與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百物不，節(jié)故祀天祭地，明則禮樂(lè)，幽則有鬼神。如，則四海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合敬者也樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮之情同，故明王以相沿。故事與時(shí)并，名與功。故鐘鼓管磬，羽龠干，樂(lè)之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還襲，禮之文也。故知禮之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之者能述。作者之謂圣，者之謂明；明圣者，述之謂也。樂(lè)者，天地之也；禮者，天地之序也和故百物皆化；序故群皆別。樂(lè)由天作，禮以制。過(guò)制則亂，過(guò)作則。明于天地，然后能興樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂(lè)之施于金石，越聲音，用于宗廟社稷，乎山川鬼神，則此所與同也

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皇甫上章

　　王長(zhǎng)史登茅山，大慟哭曰：瑯邪王伯輿，終當(dāng)為情死。

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淳于奕冉

　　陳太丘詣荀朗陵，儉無(wú)仆役。乃使元方將，季方持杖後從。長(zhǎng)文小，載箸車中。既至，使叔慈應(yīng)門，慈明行酒余六龍下食。文若亦小坐箸膝前。於時(shí)太史奏“真人東行。

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完顏朝龍

　　郭景純雲(yún)：“林無(wú)樹，川無(wú)停。”阮孚雲(yún)“泓崢蕭瑟實(shí)不可言。讀此文，輒神超形越。

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申屠己

　　君舉旅于賓，及君所賜爵皆降再拜稽首，升成拜，明臣也；君答拜之，禮無(wú)不答，明上之禮也。臣下竭力盡能以立于國(guó)，君必報(bào)之以爵祿，故臣皆務(wù)竭力盡能以立功，是以國(guó)而君寧。禮無(wú)不答，言上之不取于下也。上必明正道以道民民道之而有功，然后取其什一故上用足而下不匱也；是以上和親而不相怨也。和寧，禮之也；此君臣上下之大義也。故：燕禮者，所以明君臣之義也

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單于果

　　君之喪：三，子、夫人杖，日既殯，授大夫婦杖。子、大夫門之外杖，寢門內(nèi)輯之；夫人世在其次則杖，即則使人執(zhí)之。子王命則去杖，國(guó)之命則輯杖，聽有事于尸則去杖大夫于君所則輯，于大夫所則杖大夫之喪：三日朝既殯，主人主室老皆杖。大夫君命則去杖，大之命則輯杖；內(nèi)為夫人之命去杖為世婦之命授人。士之喪：二日殯，三日而朝，人杖，婦人皆杖于君命夫人之命大夫，于大夫世之命如大夫。子杖，不以即位。夫士哭殯則杖，柩則輯杖。棄杖，斷而棄之于隱。

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