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樂正壬申
孺子穔之喪,哀公欲設撥問于有若,有若曰:“其可也君之三臣猶設之。”顏柳曰:天子龍輴而槨幬,諸侯輴而設--為榆沈故設撥;三臣者廢輴而設撥,竊禮之不中者也,而何學焉!
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是故古者天子之制,諸侯獻貢士于天子,天子試之于射。其容體比于禮,其節比于樂而中多者,得與于祭。其容體比于禮,其節不比于樂,而中者,不得與于祭。數與于祭而有慶;數不與于祭而君有讓。有慶而益地;數有讓而削地。曰:射者,射為諸侯也。是以侯君臣盡志于射,以習禮樂。君臣習禮樂而以流亡者,未之也
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君舉旅賓,及君所爵,皆降再稽首,升成,明臣禮也君答拜之,無不答,明上之禮也。下竭力盡能立功于國,必報之以爵,故臣下皆竭力盡能以功,是以國而君寧。禮不答,言上不虛取于下。上必明正以道民,民之而有功,后取其什一故上用足而不匱也;是上下和親而相怨也。和,禮之用也此君臣上下大義也。故:燕禮者,以明君臣之也
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韠:長三尺,下廣二尺,廣一尺。會去上五寸,紕以爵六寸,不至下五寸。純以素,以五采
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羊孚弟娶王永言女。及王家婿,孚送弟俱往。時永言父東陽在,殷仲堪是東陽女婿,亦在坐孚雅善理義,乃與仲堪道齊物。難之,羊雲:“君四番後,當得同。”殷笑曰:“乃可得盡,何相同?”乃至四番後壹通。殷咨曰:“仆便無以相異。”嘆為新者久之
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子言之“君子之所仁者其難乎《詩》云:凱弟君子,之父母。’以強教之;以說安之。而毋荒,有而親,威莊安,孝慈而。使民有父尊,有母之。如此而后以為民父母,非至德其能如此乎?父之親子也親賢而下無;母之親子,賢則親之無能則憐之母,親而不;父,尊而親。水之于也,親而不;火,尊而親。土之于也,親而不;天,尊而親。命之于也,親而不;鬼,尊而親。”子曰“夏道尊命事鬼敬神而之,近人而焉,先祿而威,先賞而罰,親而不;其民之敝蠢而愚,喬野,樸而不。殷人尊神率民以事神先鬼而后禮先罰而后賞尊而不親;民之敝:蕩不靜,勝而恥。周人尊尚施,事鬼神而遠之,人而忠焉,賞罰用爵列親而不尊;民之敝:利巧,文而不,賊而蔽。子曰:“夏未瀆辭,不備,不大望民,民未厭親;殷人未禮,而求備民;周人強,未瀆神,賞爵刑罰窮。”子曰:虞夏之道,怨于民;殷之道,不勝敝。”子曰“虞夏之質殷周之文,矣。虞夏之不勝其質;周之質不勝文。
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