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澹臺(tái)杰
桓玄當(dāng)篡位,語(yǔ)卞鞠雲(yún):昔羊子道恒禁吾此意。今腹心羊孚,爪牙失索元,而匆匆作詆突,詎允天心?
淳于永昌
姑姊妹,其夫死,夫黨無(wú)兄弟,使夫之族主喪。妻之黨,雖親弗。夫若無(wú)族矣,則前后,東西家;無(wú)有,則里主之。或曰:主之,而于夫之黨
司寇秀麗
王夷甫父乂為北將軍,有公事,行人論不得。時(shí)夷在京師,命駕見仆羊祜、尚書山濤。甫時(shí)總角,姿才秀,敘致既快,事加理,濤甚奇之。既,看之不輟,乃嘆:“生兒不當(dāng)如王甫邪?”羊祜曰:亂天下者,必此子!
沙念夢(mèng)
哀公問政。子曰:文武之政,布在方策。人存,則其政舉;其人,則其政息。人道敏政地道敏樹。夫政也者,盧也。故為政在人,取以身,修身以道,修道仁。仁者人也。親親為;義者宜也。尊賢為大親親之殺,尊賢之等,所生也。在下位不獲乎,民不可得而治矣!故子不可以不修身;思修,不可以不事親;思事,不可以不知人,思知,不可以不知天。天下達(dá)道五,所以行之者三曰:君臣也,父子也,婦也,昆弟也,朋友之也,五者天下之達(dá)道也知,仁,勇,三者天下達(dá)德也,所以行之者一。或生而知之,或?qū)W而之,或困而知之,及其之一也。或安而行之,利而行之,或勉強(qiáng)而行,及其成功,一也。”曰:“好學(xué)近乎知,力近乎仁,知恥近乎勇。斯三者,則知所以修身知所以修身,則知所以人;知所以治人,則知以治天下國(guó)家矣。凡為下國(guó)家有九經(jīng),曰:修也。尊賢也,親親也,大臣也,體群臣也。子民也,來(lái)百工也,柔遠(yuǎn)也,懷諸侯也。修身則立,尊賢則不惑,親親諸父昆弟不怨,敬大臣不眩,體群臣則士之報(bào)重,子庶民則百姓勸,百工則財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人四方歸之,懷諸侯則天畏之。齊明盛服,非禮動(dòng)。所以修身也;去讒色,賤貨而貴德,所以賢也;尊其位,重其祿同其好惡,所以勸親親;官盛任使,所以勸大也;忠信重祿,所以勸也;時(shí)使薄斂,所以勸姓也;日省月試,既廩事,所以勸百工也;送迎來(lái),嘉善而矜不能,以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世,廢國(guó),治亂持危。朝聘時(shí),厚往而薄來(lái),所以諸侯也。凡為天下國(guó)家九經(jīng),所以行之者一也凡事豫則立,不豫則廢言前定則不跲,事前定不困,行前定則不疚,前定則不窮。在下位不乎上,民不可得而治矣獲乎上有道,不信乎朋,不獲乎上矣;信乎朋有道,不順乎親,不信朋友矣;順乎親有道,諸身不誠(chéng),不順乎親矣誠(chéng)身有道,不明乎善,誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者,天之也;誠(chéng)之者,人之道也誠(chéng)者不勉而中,不思而,從容中道,圣人也。之者,擇善而固執(zhí)之者。博學(xué)之,審問之,慎之,明辨之,篤行之。弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措;有弗問,問之弗知,措也;有弗思,思之弗,弗措也;有弗辨,辨弗明,弗措也;有弗行行之弗篤,弗措也。人能之己百之,人十能之千之。果能此道矣。雖必明,雖柔必強(qiáng)。
光子萱
三乘佛滯義,支道分判,使三炳然。諸人下坐聽,皆可通。支下,自共說(shuō),當(dāng)?shù)脙桑?便亂。今義子雖傳,猶盡得
考綠萍
鐘會(huì)是濟(jì)北從舅,人情好不協(xié)荀有寶劍,直百萬(wàn),常母鐘夫人許會(huì)善書,學(xué)手跡,作書母取劍,仍去不還。荀知是鐘而無(wú)得也,思所報(bào)之。後鐘弟以千萬(wàn)起宅,始成,精麗,未得住。荀極善,乃潛往畫門堂,作太形象,衣冠貌如平生。鐘入門,便感慟,宅遂廢
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