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東郭自峰
子夏曰“民之父母既得而聞之;敢問何謂五至’?”子曰:“志所至,詩亦焉。詩之所,禮亦至焉禮之所至,亦至焉。樂所至,哀亦焉。哀樂相。是故,正目而視之,可得而見也傾耳而聽之不可得而聞;志氣塞乎地,此之謂至。
溥小竹
裴令公有容姿,壹旦有至困,惠帝使夷甫往看,裴向壁臥,聞王至,強(qiáng)回視之王出語人曰:雙目閃閃,若下電,精神挺,名士傳曰:楷病困,詔遣門郎王夷甫省,楷回眸屬夷雲(yún):‘竟未相。’夷甫還,嘆其神俊。
邵幼綠
自恒山至于河,千里而近;南河至于江,千而近。自江至于山,千里而遙;東河至于東海,里而遙。自東河于西河,千里而;自西河至于流,千里而遙。西盡流沙,南不盡山,東不近東海北不盡恒山,凡海之內(nèi),斷長補(bǔ),方三千里,為八十萬億一萬億。方百里者為田十億畝:山陵、麓、川澤、溝瀆城郭、宮室、涂,三分去一,其六十億畝
淳于問萍
樂者心之動(dòng)也聲者,樂象也。文節(jié)奏,聲飾也。君動(dòng)其本,其象,然治其飾。故先鼓以戒,三步見方,再以著往,亂以飭歸奮疾而不,極幽而隱。獨(dú)樂志,不厭道;備舉道,不私欲。是故見而義立樂終而德。君子以善,小人聽過。故:生民之,樂為大。樂也者也;禮也報(bào)也。樂樂其所自;而禮,其所自始樂章德,報(bào)情反始。所謂大者,天子車也。龍九旒,天之旌也。黑緣者,子之寶龜。從之以羊之群,所以贈(zèng)諸也。樂也,情之不變者也。也者,理不可易者。樂統(tǒng)同禮辨異,樂之說,乎人情矣窮本知變樂之情也著誠去偽禮之經(jīng)也禮樂偩天之情,達(dá)明之德,興上下之,而凝是粗之體,父子君臣節(jié)。是故人舉禮樂則天地將昭焉。天欣合,陰相得,煦覆育萬物然后草木,區(qū)萌達(dá)羽翼奮,觡生,蟄昭蘇,羽嫗伏,毛孕鬻,胎者不殰,卵生者不,則樂之歸焉耳。者,非謂鐘大呂弦干揚(yáng)也,之末節(jié)也故童者舞。鋪筵席陳尊俎,籩豆,以降為禮者禮之末節(jié),故有司之。樂師乎聲詩,北面而弦宗祝辨乎廟之禮,后尸;商辨乎喪禮故后主人是故德成上,藝成下;行成先,事成后。是故王有上有,有先有,然后可有制于天也
梁丘光星
孔子謂:為器者,知喪道矣備物而不可用也哀哉!死者而用者之器也。不殆用殉乎哉。其曰器,神明之也。車芻靈,自古有,明器之道也。子謂為芻靈者善謂為俑者不仁--殆于用人乎哉
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