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張廖國(guó)峰
王大語(yǔ)東亭“卿乃復(fù)論成不,那得與僧彌戲”
公良幼旋
何謂四靈?麟鳳龜,謂之四靈。故龍以為,故魚(yú)鮪不淰;鳳以為,故鳥(niǎo)不獝;麟以為畜故獸不狘;龜以為畜,人情不失。故先王秉蓍,列祭祀,瘞繒,宣祝辭說(shuō),設(shè)制度,故國(guó)有,官有御,事有職,禮序。故先王患禮之不達(dá)下也,故祭帝于郊,所定天位也;祀社于國(guó),以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以?xún)喒砩?,五祀所以本事也。故祝在廟,三公在朝,三在學(xué)。王,前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右,王心無(wú)為也,以守至正。禮行于郊,而百神受職,禮行于社,而百貨可焉,禮行于祖廟而孝慈焉,禮行于五祀而正法焉。故自郊社、祖廟、川、五祀,義之修而禮藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉(zhuǎn)為陰陽(yáng),變而為四時(shí),而為鬼神。其降曰命,官于天也。夫禮必本于,動(dòng)而之地,列而之事變而從時(shí),協(xié)于分藝,居人也曰養(yǎng),其行之以力、辭讓?zhuān)猴嬍场⒐诨?喪祭、射御、朝聘。故義也者,人之大端也,以講信修睦而固人之肌之會(huì)、筋骸之束也。所養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人為知禮不可以已也,故壞國(guó)、家、亡人,必先去其禮故禮之于人也,猶酒之蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修義之柄、之序,以治人情。故人者,圣王之田也。修禮耕之,陳義以種之,講以耨之,本仁以聚之,樂(lè)以安之。故禮也者,之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),禮雖先王未之有,可以起也。義者藝之分、仁節(jié)也,協(xié)于藝,講于仁得之者強(qiáng)。仁者,義之也,順之體也,得之者。故治國(guó)不以禮,猶無(wú)而耕也;為禮不本于義猶耕而弗種也;為義而講之以學(xué),猶種而弗耨;講之于學(xué)而不合之以,猶耨而弗獲也;合之仁而不安之以樂(lè),猶獲弗食也;安之以樂(lè)而不于順,猶食而弗肥也。體既正,膚革充盈,人肥也。父子篤,兄弟睦夫婦和,家之肥也。大法,小臣廉,官職相序君臣相正,國(guó)之肥也。子以德為車(chē)、以樂(lè)為御諸侯以禮相與,大夫以相序,士以信相考,百以睦相守,天下之肥也是謂大順。大順者,所養(yǎng)生送死、事鬼神之常。故事大積焉而不苑,行而不繆,細(xì)行而不失深而通,茂而有間。連不相及也,動(dòng)而不相害,此順之至也。故明于,然后能守危也。故禮不同也,不豐也,不殺,所以持情而合危也。圣王所以順,山者不使川,不使渚者居中原,弗敝也。用水火金木,食必時(shí)。合男女,頒爵,必當(dāng)年德。用民必順故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),民兇饑妖孽之疾。故天不其道,地不愛(ài)其寶,人愛(ài)其情。故天降膏露,出醴泉,山出器車(chē),河馬圖,鳳凰麒麟皆在郊,龜龍?jiān)趯m沼,其余鳥(niǎo)之卵胎,皆可俯而窺也則是無(wú)故,先王能修禮達(dá)義,體信以達(dá)順,故順之實(shí)也
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王平子邁世俊才,少所推服每聞衛(wèi)玠言,輒息絕倒
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子云:“于父之,可以乘其車(chē),不可衣其衣。君子以廣孝。”子云:“小人皆養(yǎng)其親,君子不敬,以辨?”子云:“父不同位,以厚敬也。《書(shū)》云:“厥辟不,忝厥祖。”子云:父母在,不稱(chēng)老,言不言慈;閨門(mén)之內(nèi),而不嘆。”君子以此民,民猶薄于孝而厚慈。子云:“長(zhǎng)民者朝廷敬老,則民作孝”子云:“祭祀之有也,宗廟之主也,示有事也。修宗廟,敬事,教民追孝也。”此坊民,民猶忘其親
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仲尼曰:“君子中庸小人反中庸,君子之中庸,君子而時(shí)中;小人之中也,小人而無(wú)忌憚也。
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李弘常嘆不被。殷揚(yáng)州其家貧,:“君能誌百裏不”李答曰“北門(mén)之,久已上。窮猿奔,豈暇擇!”遂授縣
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