　　君子曰：禮樂不可斯須身。致樂以治心，則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂，樂則安，安則久，則天，天則神。天則不言而，神則不怒而威，致樂以治者也。致禮以治躬則莊敬，敬則嚴威。心中斯須不和不，而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬，而易慢之心入矣。故樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。樂極，禮極順，內(nèi)和而外順，則瞻其顏色而弗與爭也；望其貌，而民不生易慢焉。故德動于內(nèi)，而民莫不承聽；理諸外，而民莫不承順。故曰致禮樂之道，舉而錯之，天無難矣。樂也者，動于內(nèi)者；禮也者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。禮減而，以進為文：樂盈而反，以為文。禮減而不進則銷，樂而不反則放；故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂得其則安；禮之報，樂之反，其一也。夫樂者樂也，人情之不能免也。樂必發(fā)于聲音，于動靜，人之道也。聲音動，性術(shù)之變，盡于此矣。故不耐無樂，樂不耐無形。形不為道，不耐無亂。先王恥亂，故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流，使其文論而不息，使其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉，先王立樂之方也。是故樂在廟之中，君臣上下同聽之則不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，幼同聽之則莫不和順；在閨之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和，物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。以合和父子君臣，附親萬民，是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲，志意得廣焉；其干戚，習其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)，行列得正焉，進退得齊焉故樂者天地之命，中和之紀人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也，軍旅鈇者，先王之所以飾怒也。故王之喜怒，皆得其儕焉。喜天下和之，怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂可謂盛矣

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虎念寒

　　殷中、孫安國王、謝能諸賢，悉會稽王許殷與孫共易象妙於形。孫語合，意氣雲(yún)。壹坐不安孫理而辭不能。會稽王然嘆曰：使真長來故應有以彼?！奔?真長，孫己不如。長既至，令孫自敘理。孫粗己語，亦殊不及向劉便作二許語，辭簡切，孫遂屈。壹同時拊掌笑，稱美久

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　　顧長康啖甘蔗，先食尾。問以，雲(yún)：“漸至佳境。

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農(nóng)友柳

　　魏明帝為外祖母築於甄氏。既成，自行視謂左右曰：“館當以何名？”侍中繆襲曰：“下聖思齊於哲王；罔極於曾、閔。此館之興，鐘舅氏，宜以‘渭陽’名。

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　　阮宣子伐社樹，有人止。宣子曰：“社而為樹，伐則社亡；樹而為社，伐樹則移矣。

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長孫君杰

　　帷殯非古也，敬姜之哭伯始也。禮，哀戚至也。節(jié)，順變也君子念始者也。復盡愛之道，有禱祠心焉；望諸幽，求鬼神之道；北面，諸幽之義。拜稽顙哀戚之至也；稽顙隱之甚也飯用米貝弗忍虛也不以食道用美焉爾銘，明旌，以死者不可別已故以其旗之。愛之斯錄之矣敬之，斯其道焉耳重，主道，殷主綴焉；周主徹焉。奠素器，以者有哀素心也；唯祀之禮，人自盡焉；豈知神所饗，亦主人有齊之心也。踴，哀之也，有算為之節(jié)文。袒、括，變也；，哀之變。去飾，美也；袒括發(fā)，去?之甚也。所袒、有襲，哀之也。弁绖而葬，與交之道也有敬心焉周人弁而，殷人冔葬。歠主、主婦室，為其病，君命食也。反哭堂，反諸所作也；婦入于室反諸其所也。反哭吊也，哀至也--反而亡焉，之矣，于為甚。殷封而吊，反哭而吊

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