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子曰:“有車,必見其;茍有衣,必其敝;人茍或之,必聞其聲茍或行之,必其成。《葛覃曰:‘服之無。’”子曰:言從而行之,言不可飾也;從而言之,則不可飾也。故子寡言,而行成其信,則民得大其美而小惡。《詩》云‘自圭之玷,可磨也;斯言玷,不可為也’小雅曰:‘也君子,展也成。’《君奭曰:‘昔在上,周田觀文王德,其集大命厥躬。’”子:“南人有言:‘人而無恒不可以為卜筮’古之遺言與龜筮猶不能知,而況于人乎《詩》云:‘龜既厭,不我猶。’《兌命曰:‘爵無及德,民立而正,純而祭祀,為不敬;事煩亂,事神則難’《易》曰:不恒其德,或之羞。恒其德,婦人吉,夫兇。’
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所謂治國必先齊家者,其家不可教而教人者,無之。故君不出家而成教于國。者,所以事君也;弟,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,遠矣。未有學養子而嫁者也。一家仁,一興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國亂,其機如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,民從之。桀、紂率天以暴,而民從之。其令反其所好,而民不。是故君子有諸己而求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國人。《詩云:“其儀不忒,正四國。” 其為父子兄弟足法,而后民法之。此謂治國在齊其家
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庾仲初作揚都成,以呈庾亮。亮親族之懷,大為其價雲:“可三二京四三都。”於此人競寫,都下紙為之。謝太傅雲:“不爾。此是屋下架屋,事事擬學,而不儉狹。
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祭王父曰皇祖考,王母皇祖妣。父曰皇考,母曰皇。夫曰皇辟。生曰父、曰母曰妻,死曰考、曰妣、曰嬪
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王經少貧苦,仕至二千石,語之曰:“汝本寒家子,仕至二石,此可以止乎!”經不能用。尚書,助魏,不忠於晉,被收。泣辭母曰:“不從母敕,以至今!”母都無戚容,語之曰:“為則孝,為臣則忠。有孝有忠,何吾邪?
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孔子之喪,有自燕觀者,舍于子夏氏。子曰:“圣人之葬人與?之葬圣人也。子何觀焉昔者夫子言之曰:‘吾封之若堂者矣,見若坊矣,見若覆夏屋者矣,若斧者矣。’從若斧者。馬鬣封之謂也。今一而三斬板,而已封,尚夫子之志乎哉!”婦人葛帶。有薦新,如朔奠既葬,各以其服除。池重溜。君即位而為椑,一漆之,藏焉。復、楔、綴足、飯、設飾、帷并作。父兄命赴者。君于小寢、大寢,小祖、祖,庫門、四郊。喪不,奠也與?祭肉也與?殯,旬而布材與明器。奠日出,夕奠逮日。父之喪,哭無時,使必知反也。練,練衣黃里、緣,葛要绖,繩屨無絇角瑱,鹿裘衡長袪,袪之可也
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