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翠單閼
何謂靈?麟鳳龍,謂之靈。故龍為畜,故鮪不淰;以為畜,鳥(niǎo)不獝;以為畜,獸不狘;以為畜,人情不失故先王秉龜,列祭,瘞繒,祝嘏辭說(shuō)設(shè)制度,國(guó)有禮,有御,事職,禮有。故先王禮之不達(dá)下也,故帝于郊,以定天位;祀社于,所以列利也;祖所以本仁,山川所儐鬼神也五祀所以事也。故祝在廟,公在朝,老在學(xué)。,前巫而史,卜筮侑皆在左,王中心為也,以至正。故行于郊,百神受職,禮行于,而百貨極焉,禮于祖廟而慈服焉,行于五祀正法則焉故自郊社祖廟、山、五祀,之修而禮藏也。是夫禮,必于大一,而為天地轉(zhuǎn)而為陰,變而為時(shí),列而鬼神。其曰命,其于天也。禮必本于,動(dòng)而之,列而之,變而從,協(xié)于分,其居人曰養(yǎng),其之以貨力辭讓?zhuān)猴?、冠昏、祭、射御朝聘。故義也者,之大端也所以講信睦而固人肌膚之會(huì)筋骸之束。所以養(yǎng)送死事鬼之大端也所以達(dá)天順人情之竇也。故圣人為知之不可以也,故壞、喪家、人,必先其禮。故之于人也猶酒之有也,君子厚,小人薄。故圣修義之柄禮之序,治人情。人情者,王之田也修禮以耕,陳義以之,講學(xué)耨之,本以聚之,樂(lè)以安之故禮也者義之實(shí)也協(xié)諸義而,則禮雖王未之有可以義起。義者藝分、仁之也,協(xié)于,講于仁得之者強(qiáng)仁者,義本也,順體也,得者尊。故國(guó)不以禮猶無(wú)耜而也;為禮本于義,耕而弗種;為義而講之以學(xué)猶種而弗也;講之學(xué)而不合以仁,猶而弗獲也合之以仁不安之以,猶獲而食也;安以樂(lè)而不于順,猶而弗肥也四體既正膚革充盈人之肥也父子篤,弟睦,夫和,家之也。大臣,小臣廉官職相序君臣相正國(guó)之肥也天子以德車(chē)、以樂(lè)御,諸侯禮相與,夫以法相,士以信考,百姓睦相守,下之肥也是謂大順大順者,以養(yǎng)生送、事鬼神常也。故大積焉而苑,并行不繆,細(xì)而不失。而通,茂有間。連不相及也動(dòng)而不相也,此順至也。故于順,然能守危也故禮之不也,不豐,不殺也所以持情合危也。圣王所以,山者不居川,不渚者居中,而弗敝。用水火木,飲食時(shí)。合男,頒爵位必當(dāng)年德用民必順故無(wú)水旱蟲(chóng)之災(zāi),無(wú)兇饑妖之疾。故不愛(ài)其道地不愛(ài)其,人不愛(ài)情。故天膏露,地醴泉,山器車(chē),河馬圖,鳳麒麟皆在棷,龜龍宮沼,其鳥(niǎo)獸之卵,皆可俯窺也。則無(wú)故,先能修禮以義,體信達(dá)順,故順之實(shí)也
長(zhǎng)孫高峰
膳:膷,臐,膮,醢,牛。醢,牛胾,醢,牛膾。羊炙羊胾,醢,豕炙。醢,豕胾,醬,魚(yú)膾。雉,兔,鶉,鷃
長(zhǎng)孫念
曾子問(wèn)曰:“將冠子,者至,揖讓而入,聞齊衰大之喪,如之何?”孔子曰:內(nèi)喪則廢,外喪則冠而不醴徹饌而掃,即位而哭。如冠未至,則廢。如將冠子而未期日,而有齊衰、大功、小之喪,則因喪服而冠。”“喪不改冠乎?”孔子曰:“子賜諸侯大夫冕弁服于大廟歸設(shè)奠,服賜服,于斯乎有醮,無(wú)冠醴。父沒(méi)而冠,則冠掃地而祭于禰;已祭,而伯父、叔父,而后饗冠者。
谷梁倩倩
魯鼓:○□○○□□○,半;○□○○□○○○□○□○
司空俊杰
鴻臚卿孔群飲酒。王丞相語(yǔ):“卿何為問(wèn)飲?不見(jiàn)酒家覆瓿,日月糜爛?”曰:“不爾,不糟肉,乃更堪久”群嘗書(shū)與親舊“今年田得七百秫米,不了麯糱。
慈壬子
殤:長(zhǎng)、中,變?nèi)?之葛。終殤之月算,而三年之葛。是非重麻,其無(wú)卒哭之稅。下殤則。
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