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曾子問曰:“祭必尸乎?若厭祭亦可乎?孔子曰:“祭成喪者必尸,尸必以孫。孫幼,使人抱之。無孫,則取同姓可也。祭殤必厭,弗成也。祭成喪而無尸是殤之也?!笨鬃釉唬?有陰厭,有陽厭?!痹?問曰:“殤不祔祭,何陰厭、陽厭?”孔子曰“宗子為殤而死,庶子為后也。其吉祭,特牲祭殤不舉,無肵俎,無酒,不告利成,是謂陰。凡殤,與無后者,祭宗子之家,當室之白,于東房,是謂陽厭。
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樂者,心之也;聲者,樂之也。文采節奏,之飾也。君子動本,樂其象,然治其飾。是故先以警戒,三步以方,再始以著往復亂以飭歸。奮而不拔,極幽而隱。獨樂其志,厭其道;備舉其,不私其欲。是情見而義立,樂而德尊。君子以善,小人以聽過故曰:生民之道樂為大焉。樂也施也;禮也者報。樂,樂其所自;而禮,反其所始。樂章德,禮情反始也。所謂輅者,天子之車。龍旗九旒,天之旌也。青黑緣,天子之寶龜也從之以牛羊之群則所以贈諸侯也樂也者,情之不變者也。禮也者理之不可易者也樂統同,禮辨異禮樂之說,管乎情矣。窮本知變樂之情也;著誠偽,禮之經也。樂偩天地之情,神明之德,降興下之神,而凝是粗之體,領父子臣之節。是故大舉禮樂,則天地為昭焉。天地欣,陰陽相得,煦覆育萬物,然后木茂,區萌達,翼奮,角觡生,蟲昭蘇,羽者嫗,毛者孕鬻,胎者不殰,而卵生不殈,則樂之道焉耳。樂者,非黃鐘大呂弦歌干也,樂之末節也故童者舞之。鋪席,陳尊俎,列豆,以升降為禮,禮之末節也,有司掌之。樂師乎聲詩,故北面弦;宗祝辨乎宗之禮,故后尸;祝辨乎喪禮,故主人。是故德成上,藝成而下;成而先,事成而。是故先王有上下,有先有后,后可以有制于天也
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何謂四靈?麟龜龍,謂之四靈。龍以為畜,故魚鮪淰;鳳以為畜,故不獝;麟以為畜,獸不狘;龜以為畜故人情不失。故先秉蓍龜,列祭祀,繒,宣祝嘏辭說,制度,故國有禮,有御,事有職,禮序。故先王患禮之達于下也,故祭帝郊,所以定天位也祀社于國,所以列利也;祖廟所以本也,山川所以儐鬼也,五祀所以本事。故宗祝在廟,三在朝,三老在學。,前巫而后史,卜瞽侑皆在左右,王心無為也,以守至。故禮行于郊,而神受職焉,禮行于,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服,禮行于五祀而正則焉。故自郊社、廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。故夫禮,必本于大,分而為天地,轉為陰陽,變而為四,列而為鬼神。其曰命,其官于天也夫禮必本于天,動之地,列而之事,而從時,協于分藝其居人也曰養,其之以貨力、辭讓:食、冠昏、喪祭、御、朝聘。故禮義者,人之大端也,以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之也。所以養生送死鬼神之大端也。所達天道順人情之大也。故唯圣人為知之不可以已也,故國、喪家、亡人,先去其禮。故禮之人也,猶酒之有蘗,君子以厚,小人薄。故圣王修義之、禮之序,以治人。故人情者,圣王田也。修禮以耕之陳義以種之,講學耨之,本仁以聚之播樂以安之。故禮者,義之實也。協義而協,則禮雖先未之有,可以義起。義者藝之分、仁節也,協于藝,講仁,得之者強。仁,義之本也,順之也,得之者尊。故國不以禮,猶無耜耕也;為禮不本于,猶耕而弗種也;義而不講之以學,種而弗耨也;講之學而不合之以仁,耨而弗獲也;合之仁而不安之以樂,獲而弗食也;安之樂而不達于順,猶而弗肥也。四體既,膚革充盈,人之也。父子篤,兄弟,夫婦和,家之肥。大臣法,小臣廉官職相序,君臣相,國之肥也。天子德為車、以樂為御諸侯以禮相與,大以法相序,士以信考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂順。大順者,所以生送死、事鬼神之也。故事大積焉而苑,并行而不繆,行而不失。深而通茂而有間。連而不及也,動而不相害,此順之至也。故于順,然后能守危。故禮之不同也,豐也,不殺也,所持情而合危也。故王所以順,山者不居川,不使渚者居原,而弗敝也。用火金木,飲食必時合男女,頒爵位,當年德。用民必順故無水旱昆蟲之災民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道,地愛其寶,人不愛其。故天降膏露,地醴泉,山出器車,出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍在宮,其余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也。則無故,先王能修禮達義,體信以達順故此順之實也
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王安豐婦,常卿安豐。豐曰:“婦人卿婿,於禮為敬,後勿復爾?!眿D曰:“卿愛卿,是以卿卿;我不卿,誰當卿卿?”遂恒聽之
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孫興公為庾公軍,共遊白石山。君長在坐,孫曰:此子神情都不關山,而能作文?!扁?曰:“衛風韻雖不卿諸人,傾倒處亦近。”孫遂沐浴此。
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卒食,客自前跪徹飯齊以授相者,主興辭于客,然后客坐侍飲于長者,酒進則,拜受于尊所。長者,少者反席而飲。長舉未釂,少者不敢飲長者賜,少者、賤者敢辭。賜果于君前,有核者懷其核。御食君,君賜余,器之溉不寫,其余皆寫
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