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清清清辭
庾子嵩讀莊子,開壹尺許便放去,曰:“不異人意。
單于濟深
《詩》云“瞻彼淇澳,竹猗猗。有斐子,如切如磋如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮兮。有斐君子終不可喧兮。“如切如磋”,道學也。 “如琢如磨”者自修也。“瑟僴兮”者,恂也。“赫兮喧”者,威儀也“有斐君子,不可喧兮”者道盛德至善,之不能忘也。詩》云:“於,前王不忘!君子賢其賢而其親,小人樂樂而利其利,以沒世不忘也《康誥》曰:克明德。”《甲》曰:“顧天之明命。”帝典》曰: “克明峻德。”自明也。湯之盤銘》曰:“日新,日日新又日新。”《誥》曰:“作民。” 《詩》曰:“周雖舊,其命維新。是故君子無所用其極。《詩云:“邦畿千,維民所止。《詩》云:“蠻黃鳥,止于隅。” 子曰:“于止,知其止,可以人而如鳥乎?”《》云:“穆穆王,於緝熙敬!”為人君,于仁;為人臣于敬;為人子止于孝;為人,止于慈; 與國人交,止于。子曰:“聽,吾猶人也。也使無訟乎!無情者不得盡辭,大畏民志此謂知本”
紹訪風
謝公夫人幃諸婢,使在前伎,使太傅暫見,便下幃。太索更開,夫人雲:“恐傷盛德”
嫖宜然
孝武山陵,王孝伯入臨告其諸弟曰:雖榱桷惟新,自有黍離之哀”
樸幼凡
昔者仲尼與于蠟賓事畢,出游于觀之上,然而嘆。仲尼之嘆,蓋魯也。言偃在側曰:“子何嘆?”孔子曰:“道之行也,與三代之英丘未之逮也,而有志焉”大道之行也,天下為。選賢與能,講信修睦故人不獨親其親,不獨其子,使老有所終,壯所用,幼有所長,矜寡獨廢疾者,皆有所養。有分,女有歸。貨惡其于地也,不必藏于己;惡其不出于身也,不必己。是故謀閉而不興,竊亂賊而不作,故外戶不閉,是謂大同。今大既隱,天下為家,各親親,各子其子,貨力為,大人世及以為禮。城溝池以為固,禮義以為;以正君臣,以篤父子以睦兄弟,以和夫婦,設制度,以立田里,以勇知,以功為己。故謀是作,而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周,由此其選也。此六君者,未有不謹于禮者也以著其義,以考其信,有過,刑仁講讓,示民常。如有不由此者,在者去,眾以為殃,是謂康。言偃復問曰:“如乎禮之急也?”孔子曰“夫禮,先王以承天之,以治人之情。故失之死,得之者生。《詩》:『相鼠有體,人而無;人而無禮,胡不遄死』是故夫禮,必本于天殽于地,列于鬼神,達喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之,故下國家可得而正也。”偃復問曰:“夫子之極禮也,可得而聞與?”子曰:“我欲觀夏道,故之杞,而不足征也;得夏時焉。我欲觀殷道是故之宋,而不足征也吾得坤干焉。坤干之義夏時之等,吾以是觀之”夫禮之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污尊而抔,蕢桴而土鼓,猶若可致其敬于鬼神。及其死,升屋而號,告曰:“!某復。”然后飯腥而孰。故天望而地藏也,魄則降,知氣在上,故者北首,生者南鄉,皆其初。昔者先王,未有室,冬則居營窟,夏則橧巢。未有火化,食草之實、鳥獸之肉,飲其,茹其毛。未有麻絲,其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,為臺榭、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以炙,以醴酪;治其麻絲,以為帛,以養生送死,以事神上帝,皆從其朔。故酒在室,醴醆在戶,粢在堂,澄酒在下。陳其牲,備其鼎俎,列其琴管磬鐘鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖。以正臣,以篤父子,以睦兄,以齊上下,夫婦有所是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛腥其俎,孰其殽,與其席,疏布以冪,衣其浣,醴醆以獻,薦其燔炙君與夫人交獻,以嘉魂,是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,實簠簋、籩豆、铏羹。祝孝告,嘏以慈告,是謂祥。此禮之大成也
向戊申
夫為人子者:必告,反必面,所必有常,所習必有。恒言不稱老。年以倍則父事之,十以長則兄事之,五以長則肩隨之。群五人,則長者必異。
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