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首元菱
君為天子三年,夫人如外宗為君也。世子不為天子服。君所:夫人、妻、大子適婦。大夫之子為君、夫人、大子,如士服
端木愛香
古者天子、諸必有養(yǎng)獸之官,及時,齊戒沐浴而躬之。犧牷祭牲,必是取之,敬之至也君召牛,納而視之擇其毛而卜之,吉然后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半,巡牲,所以致力,之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶,近川而為之。筑仞有三尺,棘墻而閉之。及大昕之朝君皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉者使入蠶于蠶室,奉浴于川;桑于公桑風戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉以示于君,遂獻繭夫人。夫人曰:“所以為君服與?”副袆而受之,因少以禮之。古之獻繭,其率用此與!及日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以黼黻文章。服既成君服以祀先王先公敬之至也。君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心,則易子諒之心,油然生。易直子諒之心生樂,樂則安,安則,久則天,天則神天則不言而信,神不怒而威。致樂以心者也。致禮以治則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之;外貌斯須不莊不,而慢易之心入之。故樂也者,動于者也,禮也者,動外者也。樂極和,極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不爭也;望其容貌,眾不生慢易焉。故輝動乎內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)乎外,眾莫不承順。故曰致禮樂之道,而天塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動于者也;禮也者,動外者也。故禮主其,樂主其盈。禮減進,以進為文;樂而反,以反為文。減而不進則銷,樂而不反則放。故禮報而樂有反。禮得報則樂,樂得其反安。禮之報,樂之,其義一也
滕翠琴
郗太尉晚節(jié)好談,既雅非經(jīng),而甚矜之。後朝覲,以王相末年多可恨,每見,必欲苦規(guī)誡。王公知其意,每引作它。臨還鎮(zhèn),故命駕詣丞相。丞翹須厲色,上坐便言:“方當別,必欲言其所見。”意滿口,辭殊不流。王公攝其次曰:後面未期,亦欲盡所懷,願公復談。”郗遂大瞋,冰衿而出不得壹言
果火
許允婦是阮尉女,德如妹,醜。交禮竟,允復入理,家人深為憂。會允有客,婦令婢視之,答曰:“是桓郎”桓郎者,桓範。婦雲(yún):“無憂桓必勸入?!被?語許雲(yún):“阮家嫁醜女與卿,故有意,卿宜察之”許便回入內(nèi)。見婦,即欲出。料其此出,無復理,便捉裾停之”許因謂曰:“有四德,卿有其?”婦曰:“新所乏唯容爾。然有百行,君有幾”許雲(yún):“皆備”婦曰:“夫百以德為首,君好不好德,何謂皆?”允有慚色,相敬重
丑彩鳳
劉尹雲(yún):“孫承公狂士,每壹處,賞玩累日,或回至半路卻。
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