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成玉軒
凡三王教世子必以樂。樂,所以修內也;,所以修外也。禮樂交于中,發形于外,是故成也懌,恭敬而溫文。大傅、少傅以養之,欲知父子、君臣之道也。傅審父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入則保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:虞、夏、商、周,有師,有疑丞。”設四輔及公。不必備,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而國治,君之謂也。尼曰:“昔者周公攝政踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其以善其君乎?周公優為!”是故知為人子,然可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事,然后能使人。成王幼不能蒞阼,以為世子,無為也,是故抗世子法伯禽,使之與成王居,令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世也,親則父也,尊則君。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是,養世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學之謂。故世子齒于學,國人之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父則禮然,然而眾知父子道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”:“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。”三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長長,然而眾知長幼之節矣”故父在斯為子,君在謂之臣,居子與臣之節所以尊君親親也。故學為父子焉,學之為君臣,學之為長幼焉,父子君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業父師司成,一有元良,國以貞。”世子之謂也周公踐阼
柳壬辰
郊之祭也喪者不敢哭,服者不敢入國,敬之至也。之日,君牽牲穆答君,卿大序從。既入廟,麗于碑,卿夫袒,而毛牛耳,鸞刀以刲取膟菺,乃退爓祭,祭腥而,敬之至也。之祭,大報天主日,配以月夏后氏祭其闇殷人祭其陽,人祭日,以朝闇。祭日于壇祭月于坎,以幽明,以制上。祭日于東,月于西,以別內,以端其位日出于東,月于西。陰陽長,終始相巡,致天下之和。下之禮,致反也,致鬼神也致和用也,致也,致讓也。反始,以厚其也;致鬼神,尊上也;致物,以立民紀也致義,則上下悖逆矣。致讓以去爭也。合五者,以治天之禮也,雖有邪,而不治者微矣
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蔡司徒在,見陸機兄弟參佐廨中,三瓦屋,士龍住頭,士衡住西。士龍為人,弱可愛。士衡七尺余,聲作聲,言多慷慨
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是月也,命有司修法制,繕圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,搏執。命理瞻傷,察創,視折,斷。決獄訟,必端平。戮有罪,斷刑。天地始肅,不可以贏
琬彤
謝公在山,朝命屢而不動。後為桓宣武司,將發新亭朝士鹹出瞻。高靈時為丞,亦往相。先時,多飲酒,因倚醉,戲曰:卿屢違朝旨高臥東山,人每相與言‘安石不肯,將如蒼生?’今亦蒼將如卿何?謝笑而不答
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