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　　王長史嘆林：“尋微之功，減輔嗣。

　　仲尼嘗，薦而進(jìn)其親也，其行趨趨以。已祭，子贛曰：“子之言，濟(jì)濟(jì)漆漆然今子之祭，無濟(jì)漆漆，何也”子曰：“濟(jì)者，容也遠(yuǎn)也漆漆者，容也反也。容以遠(yuǎn)若容以自反也夫何神明之及，夫何濟(jì)濟(jì)漆之有乎？反饋樂成，薦其薦，序其禮樂，其百官。君子其濟(jì)濟(jì)漆漆，何慌惚之有乎夫言，豈一端已？夫各有所也。

標(biāo)簽：教訓(xùn)奴才、特級任務(wù)、難以逾越

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最新章節(jié)：第2137章教訓(xùn)奴才（2025-03-13）

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　　王者功成作樂，治定禮。其功大者其樂備，其辯者其禮具。干戚之舞非樂也，孰亨而祀非達(dá)禮也五帝殊時，不相沿樂；三異世，不相襲禮。樂極則，禮粗則偏矣。及夫敦樂無憂，禮備而不偏者，其大圣乎？天高地下，萬物殊，而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂興焉。作夏長，仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂，義近于。樂者敦和，率神而從天禮者別宜，居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天，制禮以地。禮樂明備，天地官矣天尊地卑，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣。動靜有，小大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同矣。天成象，在地成形；如此則禮者天地之別也。地氣齊，天氣下降，陰陽相摩天地相蕩，鼓之以雷霆，之以風(fēng)雨，動之以四時，之以日月，而百化興焉。此則樂者天地之和也。化時則不生，男女無辨則亂；天地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，行乎陰而通乎鬼神；窮高極遠(yuǎn)而深厚。樂著大始，而禮居物。著不息者天也，著不者地也。一動一靜者天地間也。故圣人曰禮樂云。者，舜作五弦之琴以歌南，夔始制樂以賞諸侯。故子之為樂也，以賞諸侯之德者也。德盛而教尊，五時熟，然后賞之以樂。故治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其舞行綴短。觀其舞，知其德；聞其謚知其行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣。《》，繼也。《夏》，大也殷周之樂，盡矣。天地之，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不則饑。教者，民之寒暑也教不時則傷世。事者民之雨也；事不節(jié)則無功。然先王之為樂也。以法治也善則行象德矣。夫豢豕為，非以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。是故王因為酒禮，壹獻(xiàn)之禮，主百拜，終日飲酒而不得焉；此先王之所以備酒禍。故酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者所以淫也。是故先王有大事，有禮以哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之分，皆禮終。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，其感深，其移風(fēng)易俗，故先王其教焉。夫民有血氣心知性，而無哀樂喜怒之常，感起物而動，然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，民思憂。啴諧慢易、繁文節(jié)之音作，而民康樂。粗猛起、奮末廣賁之音作，民剛毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。寬裕好、順成和動之音作，而慈愛。流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂。是故王本之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和，道常之行，使之陽而不散，而不密，剛氣不怒，柔氣懾，四暢交于中而發(fā)作于，皆安其位而不相奪也；后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，其文采，以繩德厚。律小之稱，比終始之序，以象行。使親疏貴賤、長幼男之理，皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”土敝則木不長，水煩則魚鱉不大氣衰則生物不遂，世亂則慝而樂淫。是故其聲哀而莊，樂而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則容奸狹則思欲，感條暢之氣而平和之德。是以君子賤之。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)；逆氣成象，而淫樂興焉正聲感人，而順氣應(yīng)之；氣成象，而和樂興焉。倡有應(yīng)，回邪曲直，各歸其；而萬物之理，各以其類動也。是故君子反情以和志，比類以成其行。奸聲色，不留聰明；淫樂慝禮不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣設(shè)于身體，使耳目鼻口、知百體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文以琴，動以干戚，飾以羽旄，以簫管。奮至德之光，動氣之和，以著萬物之理。故清明象天，廣大象地，始象四時，周還象風(fēng)雨。色成文而不亂，八風(fēng)從律不奸，百度得數(shù)而有常。大相成，終始相生。倡和濁，迭相為經(jīng)。故樂行而清，耳目聰明，血氣和平移風(fēng)易俗，天下皆寧。故：樂者樂也。君子樂得其，小人樂得其欲。以道制，則樂而不亂；以欲忘道則惑而不樂。是故君子反以和其志，廣樂以成其教樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德。德者性之端也。樂者德華也。金石絲竹，樂之器。詩言其志也，歌詠其聲，舞動其容也。三者本于，然后樂氣從之。是故情而文明，氣盛而化神。和積中而英華發(fā)外，唯樂不以為偽

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　　聞始見君子者辭曰：“某固愿聞于將命者。”不得主。敵者曰：“某愿見。”罕見曰：聞名”。亟見曰：朝夕”。瞽曰：“名”。適有喪者曰“比”。童子曰：聽事”。適公卿之，則曰：“聽役于徒”。君將適他，如致金玉貨貝于君則曰：“致馬資于司”；敵者曰：“從者”。臣致禭于，則曰：“致廢衣賈人”；敵者曰：襚”。親者兄弟不以襚進(jìn)。臣為君喪納貨貝于君，則曰“納甸于有司”。馬入廟門；賻馬與幣，大白兵車，不廟門。賻者既致命坐委之，擯者舉之

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　　奔母之，西面哭盡，括發(fā)袒，堂東即位，鄉(xiāng)哭，成踴襲免绖于序，拜賓、送，皆如奔父禮，于又哭括發(fā)。婦人喪，升自東，殯東，西坐，哭盡哀東髽，即位與主人拾踴奔喪者不及，先之墓，面坐，哭盡。主人之待也，即位于左，婦人墓，成踴盡哀發(fā)，東即主位，绖絞帶哭成踴，拜，反位，成，相者告事。遂冠歸，門左，北面盡哀，括發(fā)成踴，東即，拜賓成踴賓出，主人送；有賓后者則拜之成；送賓如初眾主人兄弟出門，出門止，相者告次。于又哭括發(fā)成踴；三哭，猶括成踴。三日服，于五哭相者告事畢為母所以異父者，壹括，其余免以事，他如奔之禮

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