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太史德潤
陵雲臺樓觀精巧,先稱平木輕重,然後造構,乃無錙銖負揭。臺雖高峻,常隨風搖動而終無傾倒之理。魏明帝登臺懼其勢危,別以大材扶持之,即頹壞。論者謂輕重力偏故也
司寇亞鑫
凡音之起,由人心生也。人之動,物使之然也。感于物而動故形于聲。聲相應,故生變;變方,謂之音;比音而樂之,及干羽旄,謂之樂。樂者,音之所由也;其本在人心之感于物也。是其哀心感者,其聲瞧以殺。其樂感者,其聲噍以緩。其喜心感者其聲發以散。其怒心感者,其聲以厲。其敬心感者,其聲直以廉其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮以道其志,以和其聲,政以一其行,刑以防奸。禮樂刑政,其極一也;所以民心而出治道也。凡音者,生人者也。情動于中,故形于聲。聲文,謂之音。是故治世之音安以,其政和。亂世之音怨以怒,其乖。亡國之音哀以思,其民困。音之道,與政通矣。宮為君,商臣,角為民,征為事,羽為物。者不亂,則無怗懘之音矣。宮亂荒,其君驕。商亂則陂,其官壞角亂則憂,其民怨。征亂則哀,事勤。羽亂則危,其財匱。五者亂,迭相陵,謂之慢。如此,則之滅亡無日矣。鄭衛之音,亂世音也,比于慢矣。桑間濮上之音亡國之音也,其政散,其民流,上行私而不可止也。凡音者,生人心者也。樂者,通倫理者也。故知聲而不知音者,禽獸是也;音而不知樂者,眾庶是也。唯君為能知樂。是故審聲以知音,審以知樂,審樂以知政,而治道備。是故不知聲者不可與言音,不音者不可與言樂。知樂則幾于禮。禮樂皆得,謂之有德。德者得。是故樂之隆,非極音也。食饗禮,非致味也。清廟之瑟,朱弦疏越,壹倡而三嘆,有遺音者矣大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,大不和,有遺味者矣。是故先王之禮樂也,非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也人生而靜,天之性也;感于物而,性之欲也。物至知知,然后好形焉。好惡無節于內,知誘于外不能反躬,天理滅矣。夫物之感無窮,而人之好惡無節,則是物而人化物也。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽心,有淫泆作亂之事。是故強者弱,眾者暴寡,知者詐愚,勇者怯,疾病不養,老幼孤獨不得其,此大亂之道也。是故先王之制樂,人為之節;衰麻哭泣,所以喪紀也;鐘鼓干戚,所以和安樂;昏姻冠笄,所以別男女也;射食饗,所以正交接也。禮節民心樂和民聲,政以行之,刑以防之禮樂刑政,四達而不悖,則王道矣。樂者為同,禮者為異。同則親,異則相敬,樂勝則流,禮勝離。合情飾貌者禮樂之事也。禮立,則貴賤等矣;樂文同,則上和矣;好惡著,則賢不肖別矣。禁暴,爵舉賢,則政均矣。仁以之,義以正之,如此,則民治行。樂由中出,禮自外作。樂由中故靜,禮自外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無怨,禮至則爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂。暴民不作,諸侯賓服,兵革不,五刑不用,百姓無患,天子不,如此,則樂達矣。合父子之親明長幼之序,以敬四海之內天子此,則禮行矣。大樂與天地同和大禮與天地同節。和故百物不失節故祀天祭地,明則有禮樂,幽有鬼神。如此,則四海之內,合同愛矣。禮者殊事合敬者也;樂異文合愛者也。禮樂之情同,故王以相沿也。故事與時并,名與偕。故鐘鼓管磬,羽龠干戚,樂器也。屈伸俯仰,綴兆舒疾,樂文也。簠簋俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周還裼襲,禮文也。故知禮樂之情者能作,識樂之文者能述。作者之謂圣,述之謂明;明圣者,述作之謂也。者,天地之和也;禮者,天地之也。和故百物皆化;序故群物皆。樂由天作,禮以地制。過制則,過作則暴。明于天地,然后能禮樂也。論倫無患,樂之情也;喜歡愛,樂之官也。中正無邪,之質也,莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂之施于金石,越于聲音,于宗廟社稷,事乎山川鬼神,則所與民同也
狂戊申
禮,始于謹夫婦,為室,辨外內。男子居外,子居內,深宮固門,閽寺之。男不入,女不出。男不同椸枷,不敢懸于夫之椸,不敢藏于夫之篋笥,敢共湢浴。夫不在,斂枕簟席、襡器而藏之。少事,賤事貴,咸如之。夫婦禮,唯及七十,同藏無間故妾雖老,年未滿五十,與五日之御。將御者,齊漱浣,慎衣服,櫛縰笄,角,拂髦,衿纓綦屨。雖妾,衣服飲食必后長者。不在,妾御莫敢當夕
東門尋菡
君子營宮室:廟為先,庫為次,室為后。家造:祭為先,犧為次,養為后。無祿者不設器;有田者,先為服。君子貧,不粥器;雖寒不衣祭服為宮室,斬于丘木大夫、士國,祭器逾竟。大寓祭器于夫,士寓器于士
西門云飛
凡禮之大體,體天地,四時,則陰陽,順人情,故之禮。訾之者,是不知禮之由生也。夫禮,吉兇異道,得相干,取之陰陽也。喪有制,變而從宜,取之四時也有恩有理,有節有權,取之情也。恩者仁也,理者義也節者禮也,權者知也。仁義智,人道具矣
開夢蕊
郗超每聞欲高尚隱退,輒為辦百萬資,並為造居宇。在剡為戴公起宅,精整。戴始往舊居,與所書曰:“近至剡,如官舍”郗為傅約亦辦百萬資,隱事差互,故不果遺
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