　　高柔在東，甚為謝仁祖所重既出，不為王、劉所知。仁祖曰“近見(jiàn)高柔，大自敷奏，然未有得。”真長(zhǎng)雲(yún)：“故不可在偏地，輕在角(角弱)中，為人作議論。”高柔聞之，雲(yún)：“我就伊無(wú)求。”人有向真長(zhǎng)學(xué)此言者，真曰：“我寔亦無(wú)可與伊者。”然燕猶與諸人書(shū)：“可要安固？”固者，高柔也

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　　劉真長(zhǎng)、王仲祖共，日旰未食。有相識(shí)小貽其餐，肴案甚盛，真辭焉。仲祖曰：“聊以虛，何苦辭？”真長(zhǎng)曰“小人都不可與作緣。

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　　君于大夫，將葬，于宮；及出，命引之，步則止。如是者三，君；朝亦如之，哀次亦如。五十無(wú)車者，不越疆吊人

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　　王敦初尚主，如廁，漆箱盛乾棗，本以塞鼻，謂廁上亦下果，食遂至盡既還，婢擎金澡盤(pán)盛水，璃碗盛澡豆，因倒箸水中飲之，謂是乾飯。群婢莫掩口而笑之

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　　或問(wèn)曰“死三日而斂者，何也”曰：孝子死，悲哀志，故匍匐而之，若將復(fù)然，安可得而斂之也。曰三日而后者，以俟其也；三日而生，亦不生。孝子之心益衰矣；家之計(jì)，衣服具，亦可以矣；親戚之者，亦可以矣。是故圣為之?dāng)鄾Q以日為之禮制。

　　凡音之起由人心生也。心之動(dòng)，物使然也。感于物動(dòng)，故形于聲聲相應(yīng)，故生；變成方，謂音；比音而樂(lè)，及干戚羽旄謂之樂(lè)。樂(lè)者音之所由生也其本在人心之于物也。是故哀心感者，其瞧以殺。其樂(lè)感者，其聲噍緩。其喜心感，其聲發(fā)以散其怒心感者，聲粗以厲。其心感者，其聲以廉。其愛(ài)心者，其聲和以。六者，非性，感于物而后。是故先王慎以感之者。故以道其志，樂(lè)和其聲，政以其行，刑以防奸。禮樂(lè)刑政其極一也；所同民心而出治也。凡音者，人心者也。情于中，故形于。聲成文，謂音。是故治世音安以樂(lè)，其和。亂世之音以怒，其政乖亡國(guó)之音哀以，其民困。聲之道，與政通。宮為君，商臣，角為民，為事，羽為物五者不亂，則怗懘之音矣。亂則荒，其君。商亂則陂，官壞。角亂則，其民怨。征則哀，其事勤羽亂則危，其匱。五者皆亂迭相陵，謂之。如此，則國(guó)滅亡無(wú)日矣。衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢。桑間濮上之，亡國(guó)之音也其政散，其民，誣上行私而可止也。凡音，生于人心者。樂(lè)者，通倫者也。是故知而不知音者，獸是也；知音不知樂(lè)者，眾是也。唯君子能知樂(lè)。是故聲以知音，審以知樂(lè)，審樂(lè)知政，而治道矣。是故不知者不可與言音不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則于禮矣。禮樂(lè)得，謂之有德德者得也。是樂(lè)之隆，非極也。食饗之禮非致味也。清之瑟，朱弦而越，壹倡而三，有遺音者矣大饗之禮，尚酒而俎腥魚(yú)，羹不和，有遺者矣。是故先之制禮樂(lè)也，以極口腹耳目欲也，將以教平好惡而反人之正也。人生靜，天之性也感于物而動(dòng)，之欲也。物至知，然后好惡焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi)，知誘于外不能反躬，天滅矣。夫物之人無(wú)窮，而人好惡無(wú)節(jié)，則物至而人化物。人化物也者滅天理而窮人者也。于是有逆詐偽之心，淫泆作亂之事是故強(qiáng)者脅弱眾者暴寡，知詐愚，勇者苦，疾病不養(yǎng)，幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道。是故先王之禮樂(lè)，人為之；衰麻哭泣，以節(jié)喪紀(jì)也；鼓干戚，所以安樂(lè)也；昏姻笄，所以別男也；射鄉(xiāng)食饗所以正交接也禮節(jié)民心，樂(lè)民聲，政以行，刑以防之，樂(lè)刑政，四達(dá)不悖，則王道矣。樂(lè)者為同禮者為異。同相親，異則相，樂(lè)勝則流，勝則離。合情貌者禮樂(lè)之事。禮義立，則賤等矣；樂(lè)文，則上下和矣好惡著，則賢肖別矣。刑禁，爵舉賢，則均矣。仁以愛(ài)，義以正之，此，則民治行。樂(lè)由中出，自外作。樂(lè)由出故靜，禮自作故文。大樂(lè)易，大禮必簡(jiǎn)樂(lè)至則無(wú)怨，至則不爭(zhēng)。揖而治天下者，樂(lè)之謂也。暴不作，諸侯賓，兵革不試，刑不用，百姓患，天子不怒如此，則樂(lè)達(dá)。合父子之親明長(zhǎng)幼之序，敬四海之內(nèi)天如此，則禮行。大樂(lè)與天地和，大禮與天同節(jié)。和故百不失，節(jié)故祀祭地，明則有樂(lè)，幽則有鬼。如此，則四之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事敬者也；樂(lè)者文合愛(ài)者也。樂(lè)之情同，故王以相沿也。事與時(shí)并，名功偕。故鐘鼓磬，羽龠干戚樂(lè)之器也。屈俯仰，綴兆舒，樂(lè)之文也。簋俎豆，制度章，禮之器也升降上下，周裼襲，禮之文。故知禮樂(lè)之者能作，識(shí)禮之文者能述。者之謂圣，述之謂明；明圣，述作之謂也樂(lè)者，天地之也；禮者，天之序也。和故物皆化；序故物皆別。樂(lè)由作，禮以地制過(guò)制則亂，過(guò)則暴。明于天，然后能興禮也。論倫無(wú)患樂(lè)之情也；欣歡愛(ài)，樂(lè)之官。中正無(wú)邪，之質(zhì)也，莊敬順。禮之制也若夫禮樂(lè)之施金石，越于聲，用于宗廟社，事乎山川鬼，則此所與民也

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