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羊雅辰
禮之于國(guó)也:猶衡于輕重也,墨之于曲直,規(guī)矩之于圜也。故衡縣,不可欺輕重;繩墨陳,不可欺曲直;規(guī)矩設(shè),不可欺方圓;君子禮,不可誣奸詐。是故隆禮由禮,之有方之士不隆禮、不禮,謂之無(wú)之民。敬讓道也。故以宗廟則敬,入朝廷則貴有位,以處家則父子親兄弟和,以鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼序。孔子曰“安上治民莫善于禮。此之謂也
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子言之:“子之所謂仁者其乎!《詩(shī)》云:凱弟君子,民之母。’凱以強(qiáng)教;弟以說(shuō)安之。而毋荒,有禮而,威莊而安,孝而敬。使民有父尊,有母之親。此而后可以為民母矣,非至德其能如此乎?今父親子也,親賢而無(wú)能;母之親子,賢則親之,無(wú)則憐之。母,親不尊;父,尊而親。水之于民也親而不尊;火,而不親。土之于也,親而不尊;,尊而不親。命于民也,親而不;鬼,尊而不親”子曰:“夏道命,事鬼敬神而之,近人而忠焉先祿而后威,先而后罰,親而不;其民之敝:蠢愚,喬而野,樸不文。殷人尊神率民以事神,先而后禮,先罰而賞,尊而不親;民之敝:蕩而不,勝而無(wú)恥。周尊禮尚施,事鬼神而遠(yuǎn)之,近人忠焉,其賞罰用列,親而不尊;民之敝:利而巧文而不慚,賊而。”子曰:“夏未瀆辭,不求備不大望于民,民厭其親;殷人未禮,而求備于民周人強(qiáng)民,未瀆,而賞爵刑罰窮。”子曰:“虞之道,寡怨于民殷周之道,不勝敝。”子曰:“夏之質(zhì),殷周之,至矣。虞夏之不勝其質(zhì);殷周質(zhì)不勝其文。
歐陽(yáng)金偉
先生書策琴瑟前,坐而遷之,戒越。虛坐盡后,食盡前。坐必安,執(zhí)顏。長(zhǎng)者不及,毋言。正爾容,聽必。毋剿說(shuō),毋雷同必則古昔,稱先王侍坐于先生:先生焉,終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)起,請(qǐng)益則起。父無(wú)諾,先生召無(wú)諾唯而起。侍坐于所敬,毋余席。見同不起。燭至起,食起,上客起。燭不跋。尊客之前不叱。讓食不唾
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生財(cái)有道,生之者,食之者寡為之者疾,之者舒,則恒足矣。仁以財(cái)發(fā)身,仁者以身發(fā)。未有上好而下不好義也,未有好其事不終者,未有府庫(kù)非其財(cái)者也孟獻(xiàn)子曰:畜馬乘,不于雞豚;伐之家,不畜羊;百乘之,不畜聚斂臣。與其有斂之臣,寧盜臣。”此國(guó)不以利為,以義為利。長(zhǎng)國(guó)家而財(cái)用者,必小人矣。彼善之,小人使為國(guó)家, 災(zāi)害并至。有善者,亦如之何矣!謂國(guó)不以利利,以義為也
續(xù)雁凡
衛(wèi)人以龜為有知也。陳子車于衛(wèi),其妻與其家大夫謀以殉葬定,而后陳子亢至,以告曰:“子疾,莫養(yǎng)于下,請(qǐng)以殉葬。”亢曰:“以殉葬,非禮也;雖然則彼疾當(dāng)養(yǎng)者,孰若妻與宰?得,則吾欲已;不得已,則吾欲以子者之為之也。”于是弗果用
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歲兇,年谷不登,君不祭肺,馬不食谷,馳道除,祭事不縣。大夫不食,士飲酒不樂(lè)
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