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馬佳志利
君在不佩玉,結佩,右設佩,居設佩,朝則結佩,則綪結佩而爵韨。帶必有佩玉,唯喪。佩玉有沖牙;君無故,玉不去身,子于玉比德焉。天佩白玉而玄組綬,侯佩山玄玉而朱組,大夫佩水蒼玉而組綬,世子佩瑜玉綦組綬,士佩瓀玟缊組綬。孔子佩象五寸,而綦組綬
碩戊申
袁紹年少時曾遣人夜以劍擲武,少下,不箸魏武揆之,其後必高,因帖臥床。劍至果高
應攝提格
禮之正國也:衡之于輕也,繩墨于曲直也規矩之于圜也。故誠縣,不欺以輕重繩墨誠陳不可欺以直;規矩設,不可以方圓;子審禮,可誣以奸。是故,禮由禮,之有方之;不隆禮不由禮,之無方之。敬讓之也。故以宗廟則敬以入朝廷貴賤有位以處室家父子親、弟和,以鄉里則長有序。孔曰:“安治民,莫于禮。”之謂也
黨聽南
張玄之、顧敷,是顧和中外,皆少而聰惠。和並知之,而常顧勝,親重偏至,張頗不懨。於張年九歲,顧年七歲,和與俱至中。見佛般泥洹像,弟子有泣者有不泣者,和以問二孫。玄謂“親故泣,不被親故不泣”。敷曰“不然,當由忘情故不泣,不能情故泣。
鞠惜兒
曾子與客立于側,其徒趨而出。子曰:“爾將何之”曰:“吾父死,出哭于巷。”曰:反,哭于爾次。”子北面而吊焉
景爾風
凡三王教世必以禮樂。樂,以修內也;禮,以修外也。禮樂錯于中,發形于,是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之;少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出則有師是以教喻而德成。師也者,教之事而喻諸德者也保也者,慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰:虞、夏、商、周有師保,有疑丞”設四輔及三公不必備,唯其人語使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而國治,君之謂。仲尼曰:“昔周公攝政,踐阼治,抗世子法于禽,所以善成王。聞之曰:為人者,殺其身有益君則為之,況于身以善其君乎?公優為之!”是知為人子,然后以為人父;知為臣,然后可以為君;知事人,然能使人。成王幼不能蒞阼,以為子,則無為也,故抗世子法于伯,使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長幼之也。君之于世子,親則父也,尊君也。有父之親有君之尊,然后天下而有之。是,養世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齒于學之也。故世子齒于,國人觀之曰:將君我而與我齒何也?”曰:“父在則禮然,然眾知父子之道矣”其二曰:“將我而與我齒讓何?”曰:“有君則禮然,然而眾于君臣之義也。其三曰:“將君而與我齒讓何也”曰:“長長也然而眾知長幼之矣。”故父在斯子,君在斯謂之,居子與臣之節所以尊君親親也故學之為父子焉學之為君臣焉,之為長幼焉,父、君臣、長幼之得,而國治。語:“樂正司業,師司成,一有元,萬國以貞。”子之謂也。周公阼
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