　　〔祭有十倫〕鋪筵同幾，為依神也；詔祝室，而出于祊，此交神之道也。君迎牲而不迎，別嫌也。尸在廟門外則疑于臣，在廟中則全君；君在廟門外則疑于，入廟門則全于臣、全子。是故，不出者，明臣之義也。夫祭之道，為王父尸。所使為尸者于祭者子行也；父北面事之，所以明子事父之也。此父子之倫也。尸五，君洗玉爵獻(xiàn)卿；尸七，以瑤爵獻(xiàn)大夫；尸九，以散爵獻(xiàn)士及群有，皆以齒。明尊卑之等。

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　　故冠于阼，以著代也；于客位，三加彌尊，加有成；已冠而字之，成人之道也見于母，母拜之；見于兄弟兄弟拜之；成人而與為禮也玄冠、玄端奠摯于君，遂以見于鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生；以成見也

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　　王子敬兄見郗公，躡履訊，甚修外生。及嘉賓死，箸高屐，儀容慢。命坐，皆“有事，不暇。”既去，郗慨然曰：“使賓不死，鼠輩爾！

　　成廟則釁之。其禮：祝、人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣雍人拭羊，宗人視之，宰夫北于碑南，東上。雍人舉羊，升自中，中屋南面，刲羊，血流前，乃降。門、夾室皆用雞。門而后夾室。其衈皆于屋下。雞，門當(dāng)門，夾室中室。有司鄉(xiāng)室而立，門則有司當(dāng)門北面既事，宗人告事畢，乃皆退。命于君曰：“釁某廟事畢。”命于寢，君南鄉(xiāng)于門內(nèi)朝服。反命，乃退。路寢成則考之而釁。釁屋者，交神明之道也。宗廟之器。其名者成則釁之以豚

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　　夫祭有昭，昭穆者，所別父子、遠(yuǎn)近長幼、親疏之而無亂也。是，有事于大廟則群昭群穆咸而不失其倫。之謂親疏之殺。古者，明君有德而祿有功必賜爵祿于大，示不敢專也故祭之日，一，君降立于阼之南，南鄉(xiāng)。命北面，史由右執(zhí)策命之。拜稽首。受書歸，而舍奠于廟。此爵賞之也。君卷冕立阼，夫人副袆于東房。夫人豆執(zhí)校，執(zhí)醴之執(zhí)鐙。尸酢人執(zhí)柄，夫人尸執(zhí)足。夫婦授受，不相襲，酢必易爵。夫婦之別也。為俎者，以骨主。骨有貴賤殷人貴髀，周貴肩，凡前貴后。俎者，所明祭之必有惠。是故，貴者貴骨，賤者取骨。貴者不重賤者不虛，示也。惠均則政，政行則事成事成則功立。之所以立者，可不知也。俎，所以明惠之均也。善為政如此，故曰：政事之均焉

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　　卞範(fàn)之為丹陽尹，羊孚州暫還，往卞許，雲(yún)：“下疾動不堪坐。”卞便開帳拂，羊徑上大床，入被須枕。回坐傾睞，移晨達(dá)莫。羊去卞語曰：“我以第壹理期卿卿莫負(fù)我。

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