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孔子蚤作,負手曳杖,搖于門,歌曰:“泰山其頹?梁木其壞乎?哲人其萎乎”既歌而入,當戶而坐。子聞之曰:“泰山其頹,則吾安仰?梁木其壞、哲人其萎則吾將安放?夫子殆將病也”遂趨而入。夫子曰:“賜爾來何遲也?夏后氏殯于東之上,則猶在阼也;殷人殯兩楹之間,則與賓主夾之也周人殯于西階之上,則猶賓也。而丘也殷人也。予疇昔夜,夢坐奠于兩楹之間。夫王不興,而天下其孰能宗予予殆將死也。”蓋寢疾七日沒
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王君嘗責壹人服余衵,直內箸曲重閨裏,聽人將出遂饑經日迷不知何去。後因相為垂死迺得出
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殷中軍讀小品下二百簽,皆是精,世之幽滯。嘗欲支道林辯之,竟不。今小品猶存
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夏后氏尚黑;事斂用昏,戎事乘,牲用玄。殷人尚;大事斂用日中,事乘翰,牲用白。人尚赤;大事斂用出,戎事乘騵,牲骍
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庶子正于公族,教之以弟、睦友子愛,明子之義、幼之序。朝于公:朝,則東北上;臣貴者,以。其在外,則以官司士為之其在宗廟中,則如朝之位。人授事,爵以官。登馂獻受,則以上。庶子治,雖有三,不逾父。其公大,則以其服之精粗序。雖于族之喪亦之,以次人。若公族燕,則姓為賓,宰為主人公與父兄。族食,降一等。在軍,則于公禰。若有出疆政,庶子公族之無者守于公,正室守廟,諸父貴宮貴室諸子諸孫下宮下室五廟之孫祖廟未毀雖為庶人冠,取妻必告;死必赴;練則告。族相為也,吊不吊,免不免,司罰之。于赗賻承,皆有正。公族其死罪,則于甸人。刑罪,則剸,亦告甸人。公無宮刑。成,有司于公。其罪,則曰某之罪在辟”;其罪,則曰某之罪在辟”。公:“宥之”有司又:“在辟”公又曰“宥之。有司又曰“在辟。及三宥,對,走出致刑于于人。公又人追之曰“雖然,赦之。”司對曰:無及也!反命于公公素服不,為之變如其倫之。無服,哭之。公朝于內朝內親也。有貴者以,明父子。外朝以,體異姓。宗廟之,以爵為,崇德也宗人授事官,尊賢。登馂受以上嗣,祖之道也喪紀以服輕重為序不奪人親。公與族則以齒,孝弟之道矣。其族世降一等親親之殺。戰則守公禰,孝之深也。室守大廟尊宗室,君臣之道矣。諸父兄守貴室子弟守下,而讓道矣。五廟孫,祖廟毀,雖及人,冠,妻必告,必赴,不親也。親絕而列于人,賤無也。敬吊賻赗,睦之道也。者,庶子官治,而國有倫;國有倫,眾鄉方矣公族之罪雖親不以有司,正也,所以百姓也。于隱者,與國人慮弟也。弗,弗為服哭于異姓廟,為忝遠之也。服居外,聽樂,私之也,骨之親無絕。公族無刑,不翦類也。天視學,大鼓征,所警眾也。至,然后子至。乃有司行事興秩節,先師先圣。有司卒,反命。之養也:東序,釋于先老,設三老五群老之席焉。適饌醴,養老珍,具;發詠焉,修之以孝也。反,歌清廟,歌而語,成之也。父子、君、長幼之,合德音致,禮之者也。下《象》,《大武》大合眾以,達有神興有德也正君臣之、貴賤之焉,而上之義行矣有司告以闋,王乃公侯伯子及群吏曰“反!養幼于東序”終之以也。是故人之記事,慮之以,愛之以,行之以,修之以養,紀之義,終之仁。是故之人一舉而眾皆知德之備也古之君子舉大事,慎其終始而眾安得喻焉?《命》曰:念終始典學。
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