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王爽與司馬太傅酒。太傅醉,呼王為小子。”王曰:“亡長史,與簡文皇帝為衣之交。亡姑、亡姊伉儷二宮。何小子之?
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顧孟著嘗以酒勸周仁,伯仁不受。顧因移柱,而語柱曰:“詎可作棟梁自遇。”周得之然,遂為衿契
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晉獻公將殺其世子申生公子重耳謂之曰:“子蓋言之志于公乎?”世子曰:“可,君安驪姬,是我傷公之也。”曰:“然則蓋行乎?世子曰:“不可,君謂我欲君也,天下豈有無父之國哉吾何行如之?”使人辭于狐曰:“申生有罪,不念伯氏言也,以至于死,申生不敢其死;雖然,吾君老矣,子,國家多難,伯氏不出而圖君,伯氏茍出而圖吾君,申受賜而死。”再拜稽首,乃。是以為“恭世子”也
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凡祭有四時:春曰礿,夏祭曰禘,秋曰嘗,冬祭曰烝。礿禘,陽義也;嘗、烝陰義也。禘者陽之盛,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古于禘也,發爵賜服,陽義也;于嘗也,出邑,發秋政,順陰義。故記曰:“嘗之日發公室,示賞也;草則墨;未發秋政,則弗敢草也。”故曰:、嘗之義大矣。治國本也,不可不知也。其義者君也,能其事臣也。不明其義,君不全;不能其事,為不全。夫義者,所以志也,諸德之發也。故其德盛者,其志厚其志厚者,其義章。義章者,其祭也敬。敬則竟內之子孫莫敢敬矣。是故君子之祭,必身親蒞之;有故則使人可也。雖使人,君不失其義者,君其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,求祭;使之必敬也,可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎銘,銘者,自名也。名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。先祖者,莫不有美焉莫不有惡焉,銘之義稱美而不稱惡,此孝孝孫之心也。唯賢者之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞賞聲名列于天下,而之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。顯先祖,所以崇孝也。比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹而上下皆得焉耳矣。故君子之觀于銘也,美其所稱,又美其所。為之者,明足以見,仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢勿伐,可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰:六月亥,公假于大廟。公:“叔舅!乃祖莊叔左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽,即宮宗周,奔走無射。啟獻公。獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔興舊耆欲,作率慶士躬恤衛國,其勤公家夙夜不解,民咸曰:休哉!』”公曰:“舅!予女銘:若纂乃服。”悝拜稽首曰:對揚以辟之,勤大命于烝彝鼎。”此衛孔之鼎銘也。古之君子譔其先祖之美,而明之后世者也。以比其,以重其國家如此。孫之守宗廟社稷者,先祖無美而稱之,是也;有善而弗知,不也;知而弗傳,不仁。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有勞于天下。周公既沒成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊;故賜之以重祭。外,則郊社是也;內祭則大嘗禘是也。夫大禘,升歌《清廟》,而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八,以舞《大夏》;此子之樂也。康周公,以賜魯也。子孫纂之至于今不廢,所以明公之德而又以重其國。
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子夏曰:三王之德,參天地,敢問:如斯可謂參于地矣?”孔子:“奉三無私勞天下。”子曰:“敢問何三無私?”孔曰:“天無私,地無私載,月無私照。奉三者以勞天下此之謂三無私其在《詩》曰‘帝命不違,于湯齊。湯降遲,圣敬日齊昭假遲遲,上是祗。帝命式九圍。’是湯德也。天有四,春秋冬夏,雨霜露,無非也。地載神氣神氣風霆,風流形,庶物露,無非教也。明在躬,氣志神,嗜欲將至有開必先。天時雨,山川出。其在《詩》:‘嵩高惟岳峻極于天。惟降神,生甫及。惟申及甫,周之翰。四國蕃,四方于宣’此文武之德。三代之王也必先令聞,《》云:‘明明子,令聞不已’三代之德也‘弛其文德,此四國。’大之德也。”子蹶然而起,負而立曰:“弟敢不承乎!
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王大將軍與丞書,稱楊朗曰:“彥識器理致,才隱斷,既為國器,且楊侯淮之子。位望為陵遲,卿亦足與處。
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