　　喪食惡必充饑饑而廢事非禮也；而忘哀，非禮也。不明，聽聰，行不，不知哀君子病之故有疾飲食肉，五不致毀，十不毀，十飲酒食，皆為疑。有服，召之食，往。大功下，既葬適人，人之，其黨食之，非黨弗食也功衰食菜，飲水漿無鹽酪。能食食，酪可也。子曰：“有瘍則浴首有創(chuàng)則，病則飲食肉。毀為病，君弗為也。而死，君謂之無子”

　　然則何以至期也？：至親以期斷。是何也曰：天地則已易矣，四則已變矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是之也。然則何以三年也曰：加隆焉爾也，焉使之，故再期也。由九月下何也？曰：焉使弗及。故三年以為隆，緦小以為殺，期九月以為間上取象于天，下取法于，中取則于人，人之所群居和壹之理盡矣。故年之喪，人道之至文者，夫是之謂至隆。是百之所同，古今之所壹也未有知其所由來者也。子曰：“生三年，然后于父母之懷；夫三年之，天下之達喪也。

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鍾離士

　　君子有三患：未聞，患弗得聞也；既之，患弗得學也；既之，患弗能行也。君有五恥：居其位，無言，君子恥之；有其，無其行，君子恥之既得之而又失之，君恥之；地有余而民不，君子恥之；眾寡均倍焉，君子恥之

豪門盛婚之獨寵嬌妻

衷癸

　　為母之君母，母卒則不服宗子，母在為妻禫。為慈母后，為庶母可也，為祖庶母可也為父母、妻、長子禫。慈母與母，不世祭也。丈夫冠而不為，婦人笄而不為殤。為殤后者以其服服之。久而不葬者，唯喪者不除；其余以麻終月數(shù)者除喪則已。箭笄終喪三年。齊三月與大功同者，繩屨。練，日筮尸，視濯，皆要绖杖繩屨有司告具，而后去杖。筮日筮，有司告事畢而后杖，拜送賓大祥，吉服而筮尸。庶子在父室，則為其母不禫。庶子不以即位。父不主庶子之喪，則孫杖即位可也。父在，庶子為妻杖即位可也。諸侯吊于異國之，則其君為主。諸侯吊，必皮錫衰。所吊雖已葬，主人必免主人未喪服，則君于不錫衰。有疾者不喪服，遂以主其喪。養(yǎng)者入主人之喪，則不易己之服。養(yǎng)尊者必易服，養(yǎng)卑者否妾無妾祖姑者，易牲而祔于女可也。婦之喪、虞、卒哭，其若子主之。祔，則舅主之。士攝大夫。士攝大夫，唯宗子。人未除喪，有兄弟自他國至，主人不免而為主

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顓孫嘉良

　　宰我曰“吾聞鬼神名，而不知所謂。”子：“氣也者神之盛也；也者，鬼之也；合鬼與，教之至也眾生必死，必歸土：此謂鬼。骨肉于下，陰為土；其氣發(fā)于上，為昭，焄蒿，凄，此百物之也，神之著。因物之精制為之極，命鬼神，以黔首則。百以畏，萬民服。”圣人是為未足也筑為宮室，為宗祧，以親疏遠邇，民反古復始不忘其所由也。眾之服此，故聽且也。二端既，報以二禮建設(shè)朝事，燎膻薌，見蕭光，以報也。此教眾始也。薦黍，羞肝肺首，見間以俠，加以郁鬯以報魄也。民相愛，上用情，禮之也

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勞憶之

　　範榮期見郗超俗情不，戲之曰：“夷、齊、巢許，壹詣垂名。何必勞神形，支策據(jù)梧邪？”郗未。韓康伯曰：“何不使遊皆虛？

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