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第五語萍
桓公坐有軍椅烝薤不時,共食者又不,而椅終不放舉坐皆笑。桓曰:“同盤尚相助,況復危乎?”敕令免。
俎凝青
庾玉臺希之弟也。誅,將戮玉。玉臺子婦宣武弟桓豁也。徒跣求,閽禁不內女厲聲曰:是何小人?伯父門,不我前!”因入,號泣請:“庾玉臺因人腳短三,當復能作不?”宣武曰:“婿故急。”遂原臺壹門
第執徐
先王之所以治天下者五貴有德,貴貴,貴老,敬長慈幼。此五者,先王之所以天下也。貴有德,何為也?其近于道也。貴貴,為其近君也。貴老,為其近于親也敬長,為其近于兄也。慈幼為其近于子也。是故至孝近王,至弟近乎霸。至孝近乎,雖天子,必有父;至弟近霸,雖諸侯,必有兄。先王教,因而弗改,所以領天下家也。子曰:“立愛自親始教民睦也。立教自長始,教順也。教以慈睦,而民貴有;教以敬長,而民貴用命。以事親,順以聽命,錯諸天,無所不行。
禾敦牂
有虞瓦棺,夏氏墍周,人棺槨,人墻置翣周人以殷之棺槨葬殤,以夏氏之墍周中殤、下,以有虞之瓦棺葬服之殤
靖金
夙興,婦沐以俟見;質明,見婦于舅姑,執、棗、栗、段修見,贊醴婦,婦脯醢,祭醴,成禮也。舅姑入室婦以特豚饋,明順也。厥明,舅共饗婦以一獻之,奠酬。舅姑先自西階,婦降自階,以著代也
郤筠心
昔者仲尼與于蠟,事畢,出游于觀之,喟然而嘆。仲尼之,蓋嘆魯也。言偃在曰:“君子何嘆?”子曰:“大道之行也與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大之行也,天下為公。賢與能,講信修睦,人不獨親其親,不獨其子,使老有所終,有所用,幼有所長,寡孤獨廢疾者,皆有養。男有分,女有歸貨惡其棄于地也,不藏于己;力惡其不出身也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊亂而不作,故外戶而不,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親親,各子其子,貨力己,大人世及以為禮城郭溝池以為固,禮以為紀;以正君臣,篤父子,以睦兄弟,和夫婦,以設制度,立田里,以賢勇知,功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯文、武、成王、周公由此其選也。此六君者,未有不謹于禮者。以著其義,以考其,著有過,刑仁講讓示民有常。如有不由者,在勢者去,眾以殃,是謂小康。言偃問曰:“如此乎禮之也?”孔子曰:“夫,先王以承天之道,治人之情。故失之者,得之者生。《詩》:『相鼠有體,人而禮;人而無禮,胡不死?』是故夫禮,必于天,殽于地,列于神,達于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人禮示之,故天下國家得而正也。”言偃復曰:“夫子之極言禮,可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道,故之杞,而不足征也吾得夏時焉。我欲觀道,是故之宋,而不征也;吾得坤干焉。干之義,夏時之等,以是觀之。”夫禮之,始諸飲食,其燔黍豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而號,告曰:“!某復。”然后飯腥苴孰。故天望而地藏,體魄則降,知氣在,故死者北首,生者鄉,皆從其初。昔者王,未有宮室,冬則營窟,夏則居橧巢。有火化,食草木之實鳥獸之肉,飲其血,其毛。未有麻絲,衣羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土以為臺榭、宮室、牖,以炮以燔,以亨以,以為醴酪;治其麻,以為布帛,以養生死,以事鬼神上帝,從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂澄酒在下。陳其犧牲備其鼎俎,列其琴瑟磬鐘鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖。以君臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜作其祝號,玄酒以祭薦其血毛,腥其俎,其殽,與其越席,疏以冪,衣其浣帛,醴以獻,薦其燔炙,君夫人交獻,以嘉魂魄是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,其簠簋、籩豆、铏羹祝以孝告,嘏以慈告是謂大祥。此禮之大也
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